День Святой Троицы в 2021 году 20 июня

Приидите, людие, трисоставному Божеству поклонимся!

Троица (Пятидесятница)(греч. Pentekoste) - величайший христианский праздник, празднуемый в 50-й день Пасхи в память сошествия Святого Духа на апостолов и посвященный прославлению Святой Троицы. В Православной Церкви великий двунадесятый праздник.

Название Пятидесятницы праздник получил потому, что сошествие Святого Духа на апостолов совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, установленный в память дарования еврейскому народу Закона при горе Синай; он праздновался в 50-й день после Пасхи и приходился на окончание жатвы и собирания плодов, первые начатки которых приносились в жертву в храме.

Готовясь вернуться к Своему Небесному Отцу, Господь Иисус Христос перед распятием посвящает Свою прощальную беседу с апостолами предстоящему сошествию Святого Духа. Господь объясняет ученикам, что Утешитель - Дух Святой - должен вскоре прийти к ним, чтобы завершить дело спасения людей. «Я умолю Отца, - говорит Господь апостолам, - и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во веки, - Духа Истины... Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам... Он - Дух Истины ... Дух Истины, Который от Отца исходит, будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 14:16-17).

Этот день именуется Троицей потому что именно Сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего лица Пресвятой Троицы, и учение Иисуса Христа о Триедином Боге достигло совершенной ясности и полноты. Бог Отец творит мир, Бог Сын искупает людей от порабощения дьяволу, Бог Дух Святой освящает мир через основание Церкви и всемирную проповедь веры. Событие Сошествия Святого Духа на апостолов считается началом Христианской Церкви.

Излияние Духа Святого на учеников

Именно в этот день, в 50-й день по Воскресении Иисуса Христа, все 12 апостолов собрались вместе. Готовясь к принятию Святого Духа после Вознесения Господа на Небо, ученики Христовы вместе с Пресвятой Девой Марией, с некоторыми женами-мироносицами и другими верующими (около 120-ти человек) находились в Иерусалиме в так называемой «Сионской горнице».

Сионская горница

Это было, вероятно, в той большой комнате, где незадолго до Своих страданий Господь совершил Тайную вечерю. Апостолы и все собравшиеся ожидали, когда Спаситель пошлет им «Обетование Отца» и они облекутся силой свыше, хотя они не знали, в чем собственно будет состоять пришествие Духа Утешителя (Лк. 24:49). Так как Господь Иисус Христос умер и воскрес в период ветхозаветной Пасхи, то праздник ветхозаветной Пятидесятницы приходился в том году на 50-ый день после Его воскресения.

И вот, в девятом часу утра, когда народ обычно собирался в храм для жертвоприношения и молитвы, внезапно над Сионской горницей вдруг сделался шум, «как бы от несущегося сильного ветра… и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные», которые стали опускаться на каждого из них. Эти языки имели необыкновенное свойство: они светили, но не жгли. Но еще более необычайным были те духовные свойства, которые эти таинственные языки сообщали. Каждый, на кого этот язык спускался, чувствовал в себе большой прилив духовных сил и, одновременно, несказанную радость и воодушевление. Он начинал чувствовать себя как бы совсем иным человеком: умиротворенным, полным жизни и горячей любви к Богу. Эти внутренние изменения и новые неиспытанные чувства апостолы стали выражать в радостных восклицаниях и в громком славословии Бога. (Деяния апостолов, 2:1-47).

И тут обнаружилось, что они говорили не на своем родном еврейском, а на каких-то других, неизвестных им языках. Так совершилось над апостолами крещение Духом Святым и огнем, как было предсказано пророком Иоанном Крестителем.

Апостолы, исполнившись Духа Святого, начали прославлять Бога на разных языках, которых прежде не знали. Когда произошел шум, то многие из народа сбежались к дому, где были апостолы, и услышав, что они говорят на разных языках, с удивлением говорили друг другу: «Не все ли они галилеяне (т.е. евреи из места Галилеи, и знающие один еврейский язык)? Как же мы слышим их говорящими на разных языках?» А люди, не понимавшие иностранных языков, насмехались и говорили: «Они, должно быть, пьяны». Тогда апостол Петр встал на возвышенном месте и сказал собравшемуся народу: «Что вы удивляетесь нам? А иные еще говорят, что мы пьяные. Нет, мы не пьяны. Но мы получили Духа Святого. Вы знали Иисуса, посланного с неба. Он творил между вами великия чудеса, а вы убили Его, пригвоздив к кресту. Сей Иисус воскрес, вознесся на небо и послал на нас Духа Святого».

Кратка и проста была эта проповедь, но поскольку устами Петра говорил Дух Святой, то эти слова проникли в сердца слушавших. Слышавшие слова апостола умилились и сказали Петру и прочим апостолам: «Что же нам делать?» Петр сказал: «Покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа, и вы также получите дар Святого Духа». Многие, уверовавшие в Христа по слову апостола Петра, тут же всенародно покаялись в своих грехах и крестились. Число их было около 3 000 человек.

Таким чудесным событием началось существование Церкви Христовой - этого благодатного общества верующих, в котором все призваны спасать свои души. Господь обещал, что Церковь пребудет непобежденной вратами ада до самого конца существования мира!

История праздника Дня Святой Троицы

Празднование Дня Святой Троицы или Пятидесятницы, как и праздник Пасхи, уходит своими корнями еще в ветхозаветные времена. На 50-й день после ветхозаветной Пасхи (дня исхода еврейского народа из Египта), у горы Синай, пророк Моисей дал своему народу Божий закон и основал ветхозаветное священство. Так этот день стал днем основания ветхозаветной Церкви.

Подобным образом День Святой Троицы связан с новозаветной Пасхой, потому что на 50-й день после своего воскресения из мертвых и на 10-й день после Вознесения к своему Небесному Отцу, Иисус Христос послал апостолам Утешителя - Духа Святого.

Сошествием Святого Духа всему человечеству был дан благодатный закон любви и утверждено новозаветное священство.

Сионская горница, в которой Святой Дух в виде огненных языков сошел на апостолов, стала первым христианским храмом, а день сошествия Святого Духа стал днем основания на земле Новозаветной Церкви

Со дня сошествия Святого Духа вера христианская стала быстро распространяться, при помощи Божией; число верующих в Господа Иисуса Христа день ото дня увеличивалось. Научаемые Святым Духом, апостолы смело проповедовали всем об Иисусе Христе, Сыне Божием, о Его страданиях за нас и воскресении из мертвых. Господь помогал им великими многочисленными чудесами, которые совершались через апостолов именем Господа Иисуса Христа. Первоначально апостолы проповедовали евреям, а потом разошлись по разным странам для проповеди всем народам. Для совершения таинств и проповедания учения христианского, апостолы поставляли через рукоположение епископов, пресвитеров (священников или иереев) и диаконов.

Та благодать Святого Духа, которая была явно преподана апостолам, в виде огненных языков, теперь подается в нашей Святой Православной Церкви невидимо - в ее святых таинствах, через преемников-апостолов - пастырей Церкви - епископов и священников.

ДОГМАТ О ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Догмат о Пресвятой Троице – основной догмат христианства. Бог един по Существу и троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Вера в Пресвятую Троицу отличает христианство от других монотеистических религий: иудаизма и ислама.

Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально.

Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом.

По учению свв. отцов, без веры в Троицу невозможно и само бытие Церкви, ибо «на ней основана Церковь, и кто от этой веры отпадает, тот не может быть и даже называться христианином». «Для Православной Церкви Пресвятая Троица – непоколебимое основание всякой религиозной мысли, всякого благочестия, всякой духовной жизни, всякого духовного опыта».

Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения. На нем основывается учение о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т.д. Однако, по словам В. Н. Лосского, учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо... познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит... войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы».

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:

1. Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3. Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Никео-Цареградский Символ веры, составленный на Первом и Втором Вселенских соборах, и зафиксировавший догмат о Пресвятой Троице, занимает центральное место в богослужебной практике многих христианских церквей и является основой христианского вероучения.

Согласно ему:

• Бог Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит

• Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца

• Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца

Все три Лица (Ипостаси, Личности) Троицы существуют в полном единстве, которое творит мир, промышляет о нём и освящает его.

По учению церкви, Бог, единый в трех лицах, является бестелесным невидимый духом (Ин.4:24), живым (Иер.10; 1Фес.1:9), вечным (Пс.89:3; Исх.40:28; Рим.14:25), вездесущим (Пс.138:7-12; Деян.17:27) и всеблагим (Мф.19:17; Пс.24:8). Его невозможно видеть, поскольку Бог не имеет в себе такого, из чего состоит видимый мир.

Православная церковь допускает только символическое изображение невидимой и непостижимой Троицы. Общепризнанной иконой Троицы служит образ русского иконописца Андрея Рублёва. На этом изображении подчёркивается равенство всех трёх Фигур и Их полное единство (почти зеркальное), притом, что лица Их и одежды на Них разные.

Икона Троицы Андрея Рублева

Праздничное богослужение в день Святой Троицы

Праздник Святой Троицы заканчивает богослужебный пасхальный цикл. Все последующие недели церковного года до начала следующей Триоди нумеруются «неделями по Пятидесятнице». В понедельник после Троицы празднуется День Святого Духа. В связи с этим богослужение Пятидесятницы несколько отличается от других праздников. Со дня Пасхи во время церковной и домашней молитвы не читается молитва Святому Духу, предваряющая почти все молитвословия. От Пасхи до Вознесения она заменяется пасхальным песнопением «Христос воскресе из мертвых, смертию на́ смерть наступи, и гробным живот дарова». После Вознесения не читается и не поется и это песнопение.

И вот начинается служба празднику Пятидесятницы: Царю небесныи. Весь год, до следующей Пасхи, эта молитва многократно будет повторяться во время церковной службы и предварять домашнюю молитву.

Чин праздничной службы складывался постепенно. Первый полный византийский устав службы Пятидесятницы относится к IX веку. Каноны празднику и многие песнопения сложили в VIII веке преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский.

Канон Святой Троице →

Вечерняя служба на Троицу похожа с другими двунадесятыми праздниками. Но молящиеся не прикладываются в этот день к праздничной иконе, а только к Евангелию. Воскресная служба в эту неделю уступает свое место праздничной. Только полунощница утром бывает как в обычное воскресенье, ведь на ней всегда читается канон Троице. Утром сразу после Литургии начинается вечерня празднику Святого Духа, на которой читаются молитвы с коленопреклонением. Первые три молитвы составлены св. Василием Великим. В первой молитве мы исповедуем пред Отцем Небесным наши грехи и просим Его помиловать нас ради жертвы Сына Его. Во второй молитве мы просим Господа даровать нам Божественного Духа. В третьей молитве просим Господа, сошедшего во ад и сокрушившего силу диавола, упокоить наших усопших отцев и братьев «в месте светле в месте злачне, в месте покойне». Затем прилагается особая молитва Св. Духу, составленная св. патриархом Филофеем.

Молящиеся слушают коленопреклонные молитвы По обычаю храмы в этот день украшены зеленью: травой и молодыми ветвями деревьев. Многие верующие держат в руках букеты весенних цветов. Продолжительные молитвы священник читает в алтаре, преклонив колени. Верующие лежат в это время в земном поклоне. После этого поется стиховна — ряд праздничных стихер, поясняющих молящимся смысл праздника.

Когда эта стихера исполняется знаменным распевом, сама мелодия помогает молящимся глубже понять смысл. Иудеи, от которых по плоти родился Христос, отпали от Божественной благодати, болея неверием. А мы, происходящие из других, языческих народов, сподобились видеть Божественный свет, утвердившись в вере словами учеников Христовых. Потому, преклоняя сердца и колени, с верой кланяемся Святому Духу, проповеданному Спасителем. На словах «поклонимся» и мелодия идет вниз, как бы делая земной поклон.

Святей Троице. Пятидесятница. (тропарь, кондак, задостойник, молитва и величание)

Тропарь, глас 8:

Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,// и те́ми уловле́й вселе́нную, Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.

Кондак, глас 8:

Егда́ снизше́л язы́ки слия́,/ разделя́ше язы́ки Вы́шний,/ егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,/ в соедине́ние вся́ призва́,// и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.

Задостойник, глас 4:

Апо́столи, соше́ствие Уте́шителя зря́ще, удиви́шася,// ка́ко в ви́де о́гненых язы́к яви́ся Дух Святы́й.

Ра́дуйся, Цари́це,/ матероде́вственная сла́во:/ вся́ка бо удобообраща́тельная благоглаго́ливая уста́ вити́йствовати не мо́гут/ Тебе́ пе́ти досто́йно;/ изумева́ет же ум всяк твое́ Рождество́ разуме́ти.// Те́мже Тя согла́сно сла́вим.

Молитва

Пресвята́я Тро́ице, Единосу́щная Держа́во, всех благи́х Вина́, что воздади́м Тебе́ за вся́, я́же воздала́ еси́ нам, гре́шным и недосто́йным, пре́жде, не́же на свет произыдо́хом, за вся́, я́же воздае́ши коему́ждо нас по вся́ дни и я́же угото́вала еси́ всем нам в ве́це гряду́щем? Подоба́ше у́бо за толи́кия благодея́ния и щедро́ты благодари́ти Тя не словесы́ то́чию, но па́че де́лы, храня́ще и исполня́юще за́поведи Твоя́: мы же, страсте́м на́шим и злым обы́чаем вне́мше, в бесчи́сленные от ю́ности низверго́хомся грехи́ и беззако́ния. Сего́ ра́ди, я́ко нечи́стым и оскверне́нным, не то́чию пред трисве́тлое Лице́ Твое́ безсту́дно яви́теся, но ниже́ И́мене Твоего́ Пресвята́го изрещи́ довле́ше нам, а́ще бы не Ты Сама́ благоизво́лила во отра́ду на́шу возвести́ти, я́ко, чи́стыя и пра́ведныя лю́бящи, и гре́шники ка́ющиеся ми́луеши и благоутро́бне прие́млеши. При́зри у́бо, о Пребоже́ственная Тро́ице, с высоты́ Святы́я Сла́вы Твоея́ на нас, многогре́шных, и благо́е произволе́ние на́ше вме́сто благи́х дел приими́, и пода́ждь нам ду́ха и́стиннаго покая́ния, да возненави́девше всяк грех, в чистоте́ и пра́вде до конца́ дней на́ших поживе́м, творя́ще пресвяту́ю во́лю Твою́ и сла́вяще чи́стыми по́мыслы и благи́ми дея́ньми сладча́йшее и великоле́пое и́мя Твое́. Ами́нь.

Величание

Велича́ем Тя,/ Живода́вче Христе́,/ и чтим Всесвята́го Ду́ха Твоего́,/ Его́же от Отца́ посла́л еси́// Боже́ственным ученико́м Твои́м.

См. видео про Великий Праздник

День Святой Троицы. Лето Господне @Телеканал Культура

Праздник Святой Троицы. Пятидесятница — Закон Божий. Телеканал "Радость моя"

Пятидесятница (слово епископа Василия (Родзянко)

Народные и казачьи обычаи в день Святой Троицы

Троицын день в народе назывался «зелеными святками». В этот день прихожане стояли в церкви с букетами луговых цветов или ветками деревьев, а улицы и дома украшались березками. Полевые цветы, побывавшие в церкви, засушивали и хранили за иконами для разных надобностей: их клали под свежее сено и в житницу, чтобы не водились мыши, в норы на грядах от землероек, и на чердак, чтобы устранить пожарные беды. Деревья свозили на деревенские улицы целыми возами и украшали не только двери, но и косяки окон, а в особенности свою «матушку-церкву», пол которой усыпали свежей травою: ее всякий, при выходе от обедни, старался захватить из-под ног, чтобы примешать к сену, вскипятить с водой и пить, как целебную. Из листьев деревьев, стоявших в церкви, иные вили венки и клали их в горшки при рассаживании капусты. Народное предание говорит о том, что в понедельник после Троицы, на праздник Святаго Духа, земля — именинница. Очевидно, это простое народное объяснение, почему нельзя в этот день работать, а великий праздник сошествия Святого Духа следует праздновать не только в воскресенье, но и в понедельник. Неделя после Троицы носит название сплошной — все дни скоромные. В следующее воскресенье после Пятидесятницы — Неделя всех святых. В понедельник начинается Петров пост, который закончится 12 июля, на праздник Петра и Павла

На Дону Праздник Святой Троицы праздновался красочно и светло. B день праздника в каждой станице водились хороводы. На верхнем Дону водились хороводы – «Улицы». А на нижнем и среднем Дону отдавались предпочтения танцам под названием «Белорыбица». Из игр и развлечений в большом почете были качели, «горелки», лапта и др.

Разделение функций по половозрастному признаку просматривается уже в предверии празднования Троицы: «На Троицу за травой ходют… За травой больше дитишки ходили, ну, уж у каво нету дитей – сами». Плетение венков было делом молодежи. Впрочем, жительница х. Ярыженского А.И. Пименова рассказала нам, что в лес ездили и старухи; там они завивали венки. Далее мы увидим, что были и другие случаи, когда один и тот же обряд (например, «Репей») совершался параллельно и молодыми девушками, и старухами. Мы будем также описывать вариант «казачьей Троицы», в котором завиванием венков будут заниматься парни, а в одной из полевых записей фигурируют даже взрослые мужчины («и на лошадях, и у самих на головах венки»).

В субботу перед Троицей поминали умерших: было принято ходить на кладбище, куда носили яйца, окрашенные в желтый или зеленый цвет (листьями крапивы или травой «гусиные лапки»); на могильные кресты привязывали ветки карагача (вяза). Повсеместно ветками вяза украшали заборы, ворота и хозяйственные постройки, а полы жилищ и церкви посыпали чебрецом.

В наибольшей степени трехчастная структура казачьей общины (дети-взрослые-старые), а также половозрастное распределение обрядовых ролей и функций представлены в троичном обычае «ссыпок». «Ссыпками» на Дону называли общественные гулянья и на Троицу, и на другие праздники. По сведениям, собранным в 80-х гг. XIX в. А. Казминым, в старину эти гулянья проходили на лугу, где собиралась вся станица «от мала до велика». Здесь разбивались «на три круга»: малолетних, взрослых и стариков, после чего начинался пир, в котором «все участвовали припасами или деньгами». Малолетних угощали обедом и сладким вином, заставляя их плясать «для потехи». Взрослые «пили, ели и плясали». Старики «пили, ели и вели беседу». Во всех этих кругах женщины принимали равное участие, но с наступлением вечера, забрав детей, они покидали место празднества, оставляя его мужчинам. Мужчины проводили на лугу всю ночь, предаваясь веселью.

На утро следующего дня женщины возвращались с различными кушаньями, разыскивали своих мужей, будили их, приводили «в круг». Снова начинался пир. При этом устраивались всевозможные военизированные игры и военные упражнения, которыми вообще у казаков сопровождался каждый крупный праздник весенне-летнего цикла.

Впоследствии «ссыпки» стали проводить уже в черте станицы. Участники ссыпки «складывались по несколько копеек», покупали водку и с песнями и пляской ходили по улицам, заходя в дома зажиточных казаков и станичной верхушки. Хозяева одаривали обходчиков, а те, в ответ, качали хозяев. В этих ссыпках участие женщин было ограниченным в еще большей степени, чаще всего они выступали в качестве зрителей.

В троицкой ссыпке, так же как и в масленичных гуляньях, нашла отражение специфика общественного устройства казачьих общин. Они организовывались по принципу вольных казачьих (подчеркнем – мужских военизированных) сообществ: избирался атаман, два его помощника-есаула, судья, писарь, казначей и другие «должностные лица». Ссыпочный атаман, по словам, казаков, обличался такой же властью, как и настоящий. А. Казмин писал: «Он – глава ссыпки, следит за порядком, командует ссыпкой, направляя ее то в ту, то в другую сторону, посылает гонцов, по его приказанию начинают подносить угощения, он открывает и прекращает ссыпку, наконец, он в случае отсутствия судей, творит суд и расправу. Как судья он пользуется обширными правами: может исключить виновного из ссыпки, наложить на него штраф и даже посадить под арест. Атаману должны подчиняться все беспрекословно, хотя бы в ссыпке был его отец и даже настоящий атаман. Власть его ограничивается только общим собранием. О всяком важном вопросе, прежде чем решить его, атаман должен посоветоваться с собранием, преимущественно со стариками».

Далее исследователь делал весьма важное замечание: в настоящее время власть ссыпочного атамана не проявляется в полной мере, но раньше она была весьма велика, «ссыпочный атаман на время сменял настоящего». Именно последняя фраза, а также хорошо известное народное представление о празднике, как о времени и пространстве, противопоставленном культурному, освоенному (воссоздание «дикого» состояния) заставляет задуматься вот над каким вопросом. Может быть, столь активное участие мужских групп в празднике, традиционно считающимся «девичьим», а также во всех других крупных праздниках календарного года, связано отнюдь не с поздними трансформациями, а, наоборот, с воссозданием некой «первичной» (архаичной) модели, в которой «заправляющими» были именно мужские маргинальные группы (так называемые «посредники»)? Отметим, что главными участниками всех подворных обходов на Дону (святочных, троицких) всегда были именно взрослые мужчины. Скорее всего, допуск женщин и детей к числу обходчиков (как представителей иномирья, т.е. «нечистых») – явление более позднее, связанное уже с ослаблением традиции. Это предположение, впрочем, ни сколько не исключает того, что различные половозрастные группы (и дети, и женщины, и старики) имели в рамках каждого календарного ритуала свои, строго очерченные и четко осознаваемые, функции.

В станицах по Хопру троичные ссыпки бытовали вплоть до середины XX в.: «Ссыпались – объединялись по бутылочке, закуску… Собирались чаще на природе, в лесу. Играли в футбол, в мяча (партия на партию)».

Четко просматриваются в традиции троичных ссыпок возрастные группы стариков и подростков. Причем, последние нередко присутствовали на стариковских ссыпках в качестве «благодарных слушателей», воспринимая таким образом опыт старости и казачьи традиции. По рассказам наших информантов, старики собирались особыми компаниями (что, впрочем, было характерно и для других календарных праздников): «Сидят, значит, казаки, старинный ишшо обычай был, што в праздник там, в воскресенье, выходной, когда, ну, на Троицу там, надевают, конечно, парадное, празднишное, этот самый китель или не китель, как щас помню, шаровары, с лампасами, как генералы, особенно пожилые люди. И вот сидят, значит, курят на завалинке. Если когда у кого возможность, ну, не против выпить, угостить, как в кафе получается, песни старинные вот. А мы-то пацаны, нам интересно же, о чем они говорят. Вот как щас помню, про чеченов, про Чечню: «Ну, ты, Аристарх, ты в каком полку в Кавказской кампании?»… Ну, значит с чеченами, на Шамиля там. Понятно… Ну, и потом, кто в каком полку служил или тогда называли кардоны у казаков. На польской границе там, на шведской, в Молдавии, на Западной Украине и так дальше…. И вот рассказывают там. Очень воинственные, очень такие злопамятные и ловкие, хитрые (чеченцы – М.Р.). Голыми руками их не возьмешь, гляди в оба. Только казаки могли управляться с ними. Много рассказывали…».

Интересно, что «малолетки», по свидетельству А. Казмина, в подражание взрослым, также устраивали в период троицких гуляний свою подростковую «ссыпку». Они собирались в определенном месте, приносили с собой закуску (обязательно – яйца), покупали на общий счет водку, а потом пели и плясали. Главное отличие подростковой ссыпки от взрослой – первые никогда не ходили по дворам, как это делали «настоящие ссыпщики». Трудно судить, была ли подростковая (или детская) ссыпка изначально составной частью ссыпки общей или же это – результат деградации обрядности и постепенного перехода его в игру. Во время экспедиций наши информанты часто упоминали «детскую ссыпку», но никогда речи не шло об употреблении детьми алкогольных напитков. Дети готовили бузу — сладкий напиток из корня солодки, изюма и других ягод («Старыя, те па рюмки выпьют, а мы – дети – солодику наварим и пьем»; «Взрослые ссыпались с водкой и песнями, а дети – сами в саду с ситром»[62]). То же отмечено в традиции уральских казаков.

Что касается участия в Троицкой обрядности «холостой молодежи» (на Дону ее называли «холостежь») – парней и девушек, то здесь также налицо собственно казачья специфика. Это наглядно видно из рассказа о праздновании Троицы, записанном нами в х. Остроухове. Здесь в начале XX в. рано утром на Троицу парни седлали коней и с песнями ехали в лесок «завивать венки». Они украшали венками лошадей, вплетали им в гривы цветы. Девушки «завивали венки» своей компанией. Затем обе группы объединялись и ехали на Хопер, где купали лошадей и пускали венки по воде. После этого к празднику подключалась вся станица. Устраивались конно-спортивные соревнования, в которых главными участниками были молодые парни, а в качестве судей выступали старики. Победителям вручался приз. В течение всего дня в станице скакали, стреляли и джигитовали: «… бальеры на улице делали. Четверть водки на столы ставят, три бутылки (потому что Троица). Парни через этот бальер сигают. Конкурсы на молодежную удаль были сложные: захватить с земли на полном скаку зубами рюмку с водкой и выпить; рубить шашкой расставленные вдоль улицы веточки, пуская лошадь во весь опор. Самым удалым старики вручали приз — четверть водки. Потом ребята водки несли, девчата яичницу жарили. Гуляли, по дворам ходили. На Троицу три дня гуляли»[64]. Как видно, роль молодых парней в донской троицкой обрядности выражена гораздо в большей степени, чем в общерусской традиции.

Из описаний троичной обрядности видно, что празднование почти всегда начиналось за пределами поселения (в лугах, полях, лесу) и лишь затем перемещалось в рамки поселений. Отсюда – и ведущая роль мужских групп в этой части праздника. В стц. Березовской утро Троицы начиналось с того, что дети собирали в полях травы, а взрослые казаки за станицей врывали в землю поклонный крест. После церковной службы под колокольный звон устраивали крестный ход к поклонному кресту: «Впереди священник с крестом, за ним дети с иконами и певчий хор, а апасля уже шел весь остальной народ»[65]. У поклонного креста священник «читал еще одну службу», по завершении которой вся процессия несколько раз обходила вокруг креста, затем обходили все поля вокруг станицы (священник их освещал), после чего возвращались домой. После этого начинались праздничные гулянья в станице. Здесь также избирался «гулейный атаман и его шутейная свита». Гулейный атаман выезжал с бочкой вина на площадь, зазывал всех станичников на праздник и угощал каждого ковшом вина[66].

Сооружение поклонного креста и обходы полей в стц. Березовской вполне вписываются в общерусскую традицию крестных ходов и молебнов на полях, а, возможно как-то связаны и с обычаем сооружения «обыденных крестов» (сооружаемых мужскими группами по обету в форс-мажорных ситуациях). Т.А. Бернштам отмечала, что и весенние мужские обходы происходили в России чаще всего «по случаю/обету» и лишь впоследствии в некоторых местах становились постоянными. Она также согласилась с мнением Н.М. Никольского, полагавшего, что в основе подворных обходов мог лежать полевой обход, постепенно впитавший многие другие весенне-летние обходы. В приведенных выше описаниях «казачьей Троицы» представлены и обходы полей (как вариант — ссыпка в поле, на лугу, описанная Казминым), так и следующие за ними подворные обходы, осуществляемые мужскими группами.

В нашем распоряжении нет подробных описаний троичных девичьих кумлений, хотя информанты упоминают о компаниях девочек, которые собирались на Троицу, жарили и ели яичницу. Один из наших информантов на вопрос «кумились ли девушки» ответил утвердительно, но пояснил: «Раньше это называлось «играть». У богатых за речкой были специальные сады – левады, вот они в этих садах и играли».

Некоторые сведения о роли девушек в обрядности Троицы можно найти в трудах собирателей XIX в. Так М. Харузин описал обряд, зафиксированный в окрестностях стц. Луганской. Здесь на Троицу девушки собирались компанией и тайком от всех шили куклу Маринку. Затем вместе с молодыми казаками они шли в лес и вешали Маринку на дерево. Молодежь пела и плясала под деревом. В это время нужно было ухитриться и украсть Маринку. Пойманного «вора» сильно били. Исследователь отмечал, что «при этом увеселении бывает и свобода полового общения».

В. Брайловский описал обряд «Репей», который совершался в г. Азове на второй день Троицы. «Водили» этот праздник исключительно девушки и девочки-подростки 14-15 лет. Некоторые из них наряжались добрыми молодцами или горбатыми старухами и, взяв в руки убранную разноцветными лентами ветку какого-либо дерева, носили ее по городу, плясали и пели:

«Как по улице Рипей,

По широкай маладой.

Ой, Диди мой Рипей, ой Диди маладой!

Как за батюшкиным дваром,

А за маминькиным тиримом,

Ой, Диди мой Рипей, ой Диди молодой!

Из луга зеленава, а подворья широкава

Невиличка птичка-пташечка

Синя моря прилетывала,

Чистеханька пириплохивала.

«Как я слушал, пташичка,

Как красна девка плакала,

За старава замуж идучи:

Уж ты, старый, ты старый муж,

Уж ты, старый, пагубитель мой!

Пагубил маю галовачку,

Всю дивичию красоту,

Маладецкую маладу».

К девичьей процессии затем подключались и парни. Молодежь ходила по городу целый день, иногда делали у какого-либо дома остановки и пировали: пили чай, кофе и пр.

Иногда «Репей» водили и пожилые женщины. В таком случае разыгрывалось целое представление. Одна из участниц изображала молодого человека, другая – старуху. Они – супруги. Эта пара входила в круг, образованный другими участниками игры. «Старуха» притворно била «молодого человека». Когда хор спрашивал, за что она его бьет, она отвечала, что он ее бросает и ходит к молодым.

Описанная выше троицкая Маринка скорее всего была связана с «нечистым» персонажем (это следует и из этимологии ее имени, связанным с понятием смерти, и из самого представления о кукле – как о «чужом», «неживом» и даже опасном). Очевидно и то, что персонаж этот был связан с возрастной группой девушек. Что касается Репья, то он, очевидно, также является неким обобщенным символом девичества – жизненной силы и девства всех (ныне живущих) девушек данного поселения. Репей использовался и в свадебной обрядности как символ невесты. Весьма показательно, что в обоих вариантах Репья (исполняемого молодежью и пожилыми женщинами) представлена оппозиция старый-молодой, что, вообще является характерной чертой многих обрядовых (в том числе и со свадебной символикой) игр. По мнению Т.А. Бернштам, сакрализация космосоциальной структуры молодой (новый) – старый пронизывает всю жизнь традиционного сообщества, «обслуживая аспекты одной идеи – непрерывности качественного обмена, наследование и переход как временной процесс, вечность и временность во всех парадоксах их связей».

Подводя итог нашему исследованию, можно констатировать, что донская казачья община оперировала весьма сложной, многоуровневой и яркой обрядностью, в рамках которой четко и строго распределялись обрядовые роли и функции различных половозрастных групп, существовал отлаженный механизм передачи межпоколенного опыта. Спецификой же донской весенне-летней обрядности является весьма значительная роль, отводимая мужским группам. И казачья молодежь, и семейные казаки выступали в праздниках как главная организующая сила. Они выполняли такие важнейшие функции, как обрядовые обходы домов, связанные с распределением общеобщинной доли между всеми членами сообщества; ссыпки; поминные тризны, призванные способствовать налаживанию обмена между всеми живыми и мертвыми (предками) – иными словами они были призваны обеспечивать мир и благополучие всего сообщества. При этом мужские группы, по сути, «заставляли» (в рамках определенных ритуалов) женский (домашний) мир поделиться некими символическими благами, поступающими в общий «передел». Женские же возрастные группы (и семейные женщины, и девушки) обычно осуществляли налаживание символического обмена лишь в рамках своих групп.

В функции налаживания связи с умершими предками и вообще с «иным миром» четко просматривается оппозиция внешний/внутренний: казаки были главными организаторами и участниками поминных тризн на места старых поселений и захоронений (городков и курганов), связанных, как правило, с ранним – воинским периодом в истории казачества, в то время как женщины проявляли активность при посещении станичных (мирного времени) кладбищ. Праздничные кулачные бои (в отличие от обычных) также устраивались за чертой поселения: на лугу, на поляне, на льду реки (на Масленицу); в них обычно участвовали жители ни одного поселения, а двух разных (хутор на хутор, станица на станицу), что также подчеркивало их особый статус и особую роль в налаживании «внешних» связей. Возможно, победа над «чужими» когда-то понималась как победа над злыми (потусторонними) силами. Ранние троичные ссыпки также первоначально были преимущественно мужскими и устраивались за чертой поселений. Они также были направлены на обеспечение благополучия всего сообщества.

Н.И. Бондарь в календарной обрядности кубанских казаков XIX – нач. XX в. выделял три составляющих блока: православные праздники и входящие в них обряды годового круга; обряды, связанные с основными видами земледельческой и скотоводческой деятельности казаков; войсковые, воинские праздники и обряды, которые были связаны или сознательно приурочивались к конкретным датам православного календаря. Применительно к весенне-летней обрядности донских казаков можно сказать, что собственно воинские традиции оказались здесь столь плотно вплетенными в общую канву праздников (не будучи при этом в них растворенными), что выделить их в качестве самостоятельного элемента не всегда удается. Очевидно — в этом одна из специфик донской календарной обрядности в целом.

Завалинка. Казачьи традиции празднования Троицы. 19.06.21

МАТЕРИАЛ ВЗЯТ ИЗ ОТКРЫТЫХ ИСТОЧНИКОВ