Страст­ная сед­ми­ца

• Триодь Постная. Службы Страстной седмицы

• Страстная седмица Дементьев Д.В.

• Страстная седмица Гермоген Шиманский
  

• Сокровищница духовной мудрости. Страстная седмица

• Страстная седмица. Аудио

• Страстная седмица. Видео
  

См. раз­дел СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА

Страст­ная сед­ми­ца по­свя­ще­на вос­по­ми­на­нию по­след­них дней зем­ной жиз­ни Спа­си­те­ля, Его стра­да­ни­ям на Кре­сте, смер­ти и по­гре­бе­нию. По ве­ли­чию и важ­но­сти со­вер­шав­ших­ся со­бы­тий каж­дый день этой сед­ми­цы име­ну­ет­ся свя­тым и ве­ли­ким. Эти свя­щен­ные дни вос­при­ни­ма­ют­ся ве­ру­ю­щи­ми как Бо­же­ствен­ный празд­ник, оза­рен­ный ра­дост­ным со­зна­ни­ем по­лу­чен­но­го спа­се­ния чрез стра­да­ния и смерть Спа­си­те­ля. По­это­му в эти свя­тые дни не со­вер­ша­ют­ся ни па­мя­ти свя­тых, ни по­ми­но­ве­ния усоп­ших, ни мо­леб­ные пе­ния. Как во все боль­шие празд­ни­ки, Цер­ковь и в эти дни при­зы­ва­ет ве­ру­ю­щих при­нять ду­хов­ное уча­стие в со­вер­ша­е­мых бо­го­слу­же­ни­ях и стать при­част­ни­ка­ми свя­щен­ных вос­по­ми­на­ний.

С апо­столь­ских вре­мен дни Страст­ной сед­ми­цы бы­ли в глу­бо­ком по­чи­та­нии у хри­сти­ан. Ве­ру­ю­щие про­во­ди­ли Страст­ную сед­ми­цу в стро­жай­шем воз­дер­жа­нии, усерд­ной мо­лит­ве, в по­дви­гах доб­ро­де­те­ли и ми­ло­сер­дия.

Все служ­бы Страст­ной сед­ми­цы, от­ли­ча­ю­щи­е­ся глу­би­ной бла­го­че­сти­вых пе­ре­жи­ва­ний, со­зер­ца­ний, осо­бой уми­ли­тель­но­стью и про­дол­жи­тель­но­стью, рас­по­ло­же­ны так, что в них жи­во и по­сте­пен­но вос­про­из­во­дят­ся ис­то­рия стра­да­ний Спа­си­те­ля, Его по­след­ние Бо­же­ствен­ные на­став­ле­ния. Каж­до­му дню сед­ми­цы усво­е­но осо­бое вос­по­ми­на­ние, вы­ра­жа­е­мое в пес­но­пе­ни­ях и еван­гель­ских чте­ни­ях утре­ни и ли­тур­гии.

Страст­ная сед­ми­ца

прот. Гри­го­рий Де­боль­ский

По цар­ском вхо­де сво­ем в Иеру­са­лим Иисус Хри­стос до са­мой смер­ти сво­ей еже­днев­но бы­вал во хра­ме Иеру­са­лим­ском, тво­ря чу­де­са и пре­по­да­вая спа­си­тель­ное уче­ние. Во храм Иеру­са­лим­ский для слу­ша­ния Гос­по­да еже­днев­но сте­кал­ся на­род с са­мо­го утра (Лк.21:37-38). В это вре­мя Спа­си­тель меж­ду про­чим про­из­нес сло­ва: внем­ли­те се­бе, да не ко­гда отяг­ча­ют серд­ца ва­ша объ­яде­ни­ем и пи­ан­ством и пе­чаль­ми жи­тей­ски­ми: бди­те убо на вся­ко вре­мя мо­ля­ще­ся, да спо­до­би­те­ся из­бе­жа­ти всех сих хо­тя­щих бы­ти, и ста­ти пред Сы­ном че­ло­ве­че­ским (Лк.21:34-36). Та­ким об­ра­зом, дни пе­ред Пас­хой Сам Гос­подь освя­тил сво­им еже­днев­ным пре­бы­ва­ни­ем и Сво­ею все­на­род­ною про­по­ве­дью Еван­ге­лия во хра­ме Бо­жи­ем и за­по­ве­дью бла­го­го­вей­ной бодр­ство­вать пре­иму­ще­ствен­но во дни Страст­ной сед­ми­цы, в ко­то­рые эта за­по­ведь про­из­не­се­на, и на­ко­нец про­сла­вил сво­и­ми спа­си­тель­ны­ми стра­да­ни­я­ми и смер­тью (Лк.19:47).

Апо­сто­лы, бла­го­го­вея к ве­ли­ким со­бы­ти­ям смер­ти и вос­кре­се­ния Гос­по­да, по воз­не­се­нии Его на небе­са, на­ча­ли празд­но­вать Ве­ли­кую неде­лю стра­да­ний, смер­ти и вос­кре­се­ния и всем ве­ру­ю­щим за­по­ве­да­ли хра­нить ее[1].

Со­глас­но с при­ме­ром и уче­ни­ем Иису­са Хри­ста, Пра­во­слав­ная Цер­ковь со вре­мен апо­столь­ских дни Страст­ной сед­ми­цы по­свя­ща­ет осо­бен­но­му бла­го­го­ве­нию и на­зы­ва­ет сед­ми­цею Страст­ною и Ве­ли­кою. «Ве­ли­кою она на­зы­ва­ет­ся, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – не по­то­му, что дни ее доль­ше или их боль­ше чис­лом; но по­то­му, что во дни ее со­вер­ше­ны Гос­по­дом на­шим ве­ли­кие де­ла. В эту Ве­ли­кую неде­лю раз­ру­ше­но дол­говре­мен­ное цар­ство дья­во­ла, ис­треб­ле­на смерть, низ­ло­жен силь­ный, рас­хи­ще­ны его ору­дия, по­беж­ден грех, сня­то про­кля­тие, от­верст рай, небо сде­ла­лось до­ступ­но че­ло­ве­кам. Лю­ди со­еди­ни­лись с Ан­ге­ла­ми, раз­ру­ше­но сре­до­сте­ние, пре­гра­да уда­ле­на, и Бог ми­ра при­ми­рил небес­ное и зем­ное. По­это­му она на­зы­ва­ет­ся Ве­ли­кою неде­лей»[2]. По­доб­но Гос­по­ду, еже­днев­но пред сво­и­ми стра­да­ни­я­ми пре­бы­вав­ше­му в хра­ме Иеру­са­лим­ском для мо­лит­вы и про­по­ве­ди Еван­ге­лия, и по за­по­ве­ди и при­ме­ру апо­сто­лов, древ­ние хри­сти­ане про­во­ди­ли Страст­ную и Ве­ли­кую неде­лю с осо­бен­ным бла­го­че­сти­ем, каж­дый день со­би­ра­ясь в храм Бо­жий для мо­лит­вы и слу­ша­ния пас­тыр­ских по­уче­ний[3].

Под­ра­жая пер­вен­ству­ю­щей Церк­ви, и Цер­ковь Ка­фо­ли­че­ская Пра­во­слав­ная до­се­ле про­во­дит Ве­ли­кую Страст­ную неде­лю с осо­бен­ным бла­го­го­ве­ни­ем. Всту­пая в по­дви­ги Страст­ной сед­ми­цы, Цер­ковь взы­ва­ет: «От вет­вий и ва­ий, как от бо­же­ствен­но­го празд­ни­ка, в бо­же­ствен­ный пре­шед­ше празд­ник, сте­цем­ся вер­нии к чест­но­му и спа­си­тель­но­му та­ин­ству Хри­сто­вых стра­стей, и Се­го ви­дим тер­пя­ща за нас страсть воль­ную»[4].

Бо­го­слу­же­ние Страст­ной сед­ми­цы

При­ем­ля жи­вое уча­стие в стра­да­ни­ях Иису­са Хри­ста, со­об­ра­зу­ясь смер­ти Его (Флп.3:10), св. Цер­ковь в сед­ми­цу стра­да­ний и смер­ти Его об­ле­ка­ет­ся в тем­ные одеж­ды, и дей­ствия свои со­гла­су­ет со сво­и­ми пе­чаль­ны­ми вос­по­ми­на­ни­я­ми. При бо­го­слу­же­нии на Страст­ную сед­ми­цу Цер­ковь осо­бен­но про­из­но­сит бла­го­ве­стия еван­ге­ли­стов.

В пер­вые три дня Страст­ной сед­ми­цы Цер­ковь со­вер­ша­ет оди­на­ко­вое бо­го­слу­же­ние – ве­ли­кое по­ве­че­рие, утре­ню и Ли­тур­гию пре­ждео­свя­щен­ных да­ров. В це­лом сво­ем со­став бо­го­слу­же­ния Страст­ной сед­ми­цы про­дол­жи­тель­нее и тор­же­ствен­нее еже­днев­но­го ве­ли­ко­пост­но­го бо­го­слу­же­ния.

Бо­го­слу­же­ни­ем Страст­ной сед­ми­цы Цер­ковь де­ла­ет нас участ­ни­ка­ми Крест­но­го пу­ти Хри­сто­ва и при­зы­ва­ет нас осо­бен­но на по­двиг ду­хов­но­го бодр­ство­ва­ния со­об­раз­но с за­по­ве­дью Гос­по­да: иже хо­щет по Мне ити, да от­вер­жет­ся се­бе и возь­мет крест свой, и про­из­не­сен­ной Гос­по­дом пред Его стра­да­ни­я­ми: да не ко­гда отяг­ча­ют серд­ца ва­ша объ­яде­ни­ем и пи­ян­ством и пе­чаль­ми жи­тей­ски­ми (Лк.21:34). По­буж­дая нас в Страст­ную сед­ми­цу осо­бен­но к ду­хов­но­му бодр­ство­ва­нию и де­ла­нию добра со Спа­си­те­лем, Цер­ковь в ве­ли­кие дни этой сед­ми­цы про­из­но­сит уми­ли­тель­ную песнь: «Се Же­них гря­дет в по­лу­но­щи, и бла­жен раб, Его же об­ря­щет бдя­ща: недо­сто­ин же па­ки Его же об­ря­щет уны­ва­ю­ща. Блю­ди убо ду­ше моя, не сном отя­го­ти­ся, да не смер­ти пре­да­на бу­де­ши». В три пер­вые дня сед­ми­цы Цер­ковь по­ста­но­ви­ла про­чи­ты­вать при бо­го­слу­же­нии весь Псал­тырь, кро­ме 118 псал­ма, от­не­сен­но­го к Ве­ли­кой Суб­бо­те, и этим чте­ни­ем изо­бра­жа­ет нам жи­вые ожи­да­ния древни­ми Ис­ку­пи­те­ля и вво­дит нас в со­зна­ние глу­бо­ко­го па­де­ния при­ро­ды че­ло­ве­че­ской, ча­ю­щей оправ­да­ния толь­ко свы­ше.

Со­про­вож­дая Гос­по­да на воль­ные стра­да­ния и смерть, Цер­ковь на утрене, на Ча­сах и Ли­тур­гии мно­го­крат­но про­из­но­сит бла­го­ве­стия еван­ге­ли­стов об Иису­се Хри­сте и этой ра­дост­ной ве­стью и на крест­ном пу­ти до Гол­го­фы об­лег­ча­ет ве­ру­ю­щим сле­до­вать за Гря­ду­щим на воль­ную страсть. В пер­вые три дня Страст­ной неде­ли Цер­ковь по­ста­но­ви­ла бла­го­вест­во­вать ве­ру­ю­щим сре­ди хра­ма на Ча­сах гла­го­лы всех еван­ге­ли­стов о жиз­ни, уче­нии и де­я­ни­ях Гос­по­да, – на­чи­нать это бла­го­ве­стие с рож­де­ства Его по пло­ти, про­дол­жать до воль­ных Его стра­да­ний и смер­ти[5]. Этим про­дол­жи­тель­ней­шим бла­го­ве­сти­ем о зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста Цер­ковь все­на­род­но сви­де­тель­ству­ет, что Он есть Бо­го­че­ло­век – Хо­да­тай Бо­га и лю­дей, и что он по­стра­дал и умер невин­но и доб­ро­воль­но для на­ше­го спа­се­ния, по­то­му что Его уче­ние и де­ла, о ко­то­рых бла­го­вест­ву­ет Еван­ге­лие, са­мые бла­го­твор­ные для лю­дей и долж­ны воз­буж­дать во всех бла­го­го­ве­ние и бла­го­дар­ность к Нему.

По­ста­нов­ле­ние Церк­ви со­вер­шать чте­ния Еван­ге­лия в про­дол­же­ние пер­вых трех дней Страст­ной сед­ми­цы вос­при­ня­ло на­ча­ло свое с древ­них вре­мен. В 4 ве­ке св. Иоанн Зла­то­уст ука­зы­ва­ет на это по­ста­нов­ле­ние в бе­се­де сво­ей на Ве­ли­кую Пят­ни­цу. Хо­тя в этой бе­се­де, су­дя по вре­ме­ни, к ко­то­ро­му она от­но­сит­ся, свя­ти­тель упо­ми­на­ет о чте­нии Еван­ге­лия соб­ствен­но в Ве­ли­кий Пя­ток, но ве­ро­ят­но, ука­зы­ва­ет в ней и на чте­ние Еван­ге­лия в пер­вые три дня Страст­ной сед­ми­цы, по­то­му что он го­во­рит в бе­се­де: «По бла­го­да­ти св. Ду­ха уста­нов­ле­но у нас про­чи­ты­вать во все­на­род­ный празд­ник, имен­но в ве­ли­кий ве­чер Пас­хи, о всех де­я­ни­ях Гос­по­да[6]. В Ве­ли­кий же Пя­ток Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о по­след­них со­бы­ти­ях зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста.

Из про­ро­честв об Иису­се Хри­сте из­бра­но для 6-го ча­са на­сто­я­щих дней од­но ви­де­ние оду­шев­лен­ной ко­лес­ни­цы у Ие­зе­ки­и­ля, – в по­не­дель­ник (Иез.1:1-20); во втор­ник (Иез.1:21-2, 1); в сре­ду (Иез.2:3-3, 3). Нетруд­но ура­зу­меть, что по­доб­ный Сы­ну че­ло­ве­че­ско­му, вос­се­дя­щий на мно­го­очи­той Хе­ру­вим­ской ко­лес­ни­це, есть не кто дру­гой, как пра­ви­тель Церк­ви и Гос­подь все­го ми­ра Сын Бо­жий. Но где яв­ля­ет­ся Вла­ды­ка неба и зем­ли про­ро­ку? При ре­ке Хо­вар, по­сре­ди пле­не­ния яв­ля­ет­ся Он как вождь и за­щит­ник сво­е­го на­ро­да и по­сы­ла­ет про­по­ведь по­ка­я­ния. Так по­сре­ди пле­не­ния все­мир­но­го явил­ся Он и в дни сво­е­го ис­то­ща­ния, и вос­си­ял свет си­дя­щим в се­ни смерт­ной, при­нес жизнь уз­ни­кам смер­ти и по­слал во весь мир мно­гих про­по­вед­ни­ков спа­се­ния. Что при­ем­лет про­рок из рук явив­ше­го­ся ему бо­же­ствен­но­го му­жа? сви­ток книж­ный, весь ис­пи­сан­ный ры­да­ни­ем, жа­ло­стию и го­рем, но ко­то­рый в устах про­ро­ка был сла­док, как мед. Не по­ка­зы­ва­ет ли и это, что ру­ка, по­дав­шая сви­ток, бы­ла ру­ка Спа­си­те­ля ми­ра? Толь­ко Он, ис­пив­ший всю го­ресть на­ших бед­ствий, де­ла­ет для ис­тин­ных по­сле­до­ва­те­лей сво­их все стра­да­ния и го­ре­сти слад­ки­ми, спа­си­тель­ны­ми.

На ве­черне в пер­вые че­ты­ре дня Страст­ной сед­ми­цы Цер­ковь про­из­но­сит па­ре­мии из кни­ги Ис­хо­да, зна­ме­на­тель­но изо­бра­жа­ю­щие со­сто­я­ни­ем тя­же­ло­го раб­ства и со­бы­ти­ем из­бав­ле­ния ев­ре­ев от раб­ства еги­пет­ско­го ду­хов­ное на­ше раб­ство гре­ху и смер­ти и из­бав­ле­ние от это­го раб­ства Иису­сом Хри­стом. А дру­гую па­ре­мию из кни­ги Иова, ко­то­ро­го невин­ные стра­да­ния бы­ли пре­об­ра­зо­ва­ни­ем невин­ных стра­да­ний Спа­си­те­ля для спа­се­ния ми­ра.

Ве­ли­кий По­не­дель­ник

Дни Ве­ли­кой сед­ми­цы из­древ­ле по­свя­ще­ны Цер­ко­вью каж­дый осо­бо­му вос­по­ми­на­нию и каж­дый на­зы­ва­ет­ся Ве­ли­ким. С Ве­ли­ко­го По­не­дель­ни­ка Цер­ковь про­слав­ля­ет «чест­ные стра­да­ния Гос­по­да, ко­то­рые, яко же све­ти­ла со­вер­шен­на, вос­си­я­ва­ют ми­ру. Хри­стос гря­дет стра­дать бла­го­стью, вся со­дер­жа дла­нию, из­во­ля­ет про­стреть­ся на дре­ве, чтобы спа­сти че­ло­ве­ка. Стра­стей Гос­под­них на­чат­ки на­сто­я­щий день свет­ло­но­сит. При­и­ди­те празд­но­люб­цы, стре­тим пес­ня­ми Со­зда­те­ля, гря­ду­ще­го при­я­ти крест, ис­пы­та­ния и ра­ны. При­и­ди­те очи­щен­ны­ми смыс­лы сше­ству­ем Ему, и срас­пнем­ся, и умерт­вим­ся Его ра­ди жи­тей­ским сла­с­тем»[7].

Со­зер­цая об­раз уни­чи­же­ния и сла­вы Сы­на Бо­жия в про­об­ра­зо­ва­ни­ях вет­хо­за­вет­ных и по­буж­дая нас в ве­ли­кие дни Страст­ной неде­ли пре­иму­ще­ствен­но к це­ло­муд­рен­ной и бла­го­че­сти­вой жиз­ни, Цер­ковь в Ве­ли­кий по­не­дель­ник вос­по­ми­на­ет це­ло­муд­рен­но­го Иоси­фа, быв­ше­го пре­об­ра­зо­ва­ни­ем Иису­са Хри­ста[8].

Лю­би­мый сын Иа­ко­ва Иосиф из за­ви­сти про­дан был сво­и­ми бра­тья­ми по пло­ти; Иисус Хри­стос, воз­люб­лен­ный Сын От­ца небес­но­го, был пре­дан и осуж­ден на смерть по нена­ви­сти и за­ви­сти иуде­ев, сво­их еди­но­пле­мен­ни­ков. Сын Из­ра­илев, про­дан­ный в Еги­пет, за­клю­ча­ет­ся в тем­ни­цу; осуж­ден­ный на смерть Сын Бо­жий снис­хо­дит в гроб. Непо­сред­ствен­ным дей­стви­ем про­мыс­ла осво­бож­ден­ный из тем­ни­цы Иосиф гос­под­ству­ет над Егип­том; Иисус Хри­стос, по вос­ста­нии Сво­ем из гро­ба, при­ем­лет власть над ми­ром. Иосиф во вре­мя се­ми­лет­не­го го­ло­да пи­тал всех, при­те­кав­ших к нему за хле­бом; Иисус Хри­стос сде­лал­ся для нас небес­ным хле­бом для веч­ной жиз­ни.

Со­зер­цая невин­ные стра­да­ния Иису­са Хри­ста в пре­об­ра­зо­ва­ни­ях вет­хо­за­вет­ных, Цер­ковь в Ве­ли­кий По­не­дель­ник при­во­дит на па­мять нам так­же и бес­плод­ную смо­ков­ни­цу, ко­то­рая по сло­ву Гос­по­да в день на­сто­я­ще­го Ве­ли­ко­го по­не­дель­ни­ка ис­сох­ла. Ве­че­ром то­го же дня, в ко­то­рый Иисус Хри­стос как царь во­шел в Иеру­са­лим, Он уда­лил­ся из Иеру­са­ли­ма в Вифа­нию и там про­вел ночь. Утром на­сто­я­ще­го Ве­ли­ко­го По­не­дель­ни­ка, воз­вра­ща­ясь в го­род, Иисус Хри­стос взал­кал и, уви­дев близ до­ро­ги смо­ков­ни­цу, по­до­шел к ней. Смо­ков­ни­ца по­кры­та бы­ла ли­стья­ми, но на ней пло­дов не бы­ло. Гос­подь ска­зал: да ни­ко­ли­же от те­бе пло­да бу­дет во ве­ки, и абие изе­ше смо­ков­ни­ца – тот­час за­сох­ла (Мф.21:17-22; Мк.11:19-26). Вы­сох­шая смо­ков­ни­ца, по сло­вам Еван­ге­лия, бы­ла для апо­сто­лов зна­ме­на­тель­ной про­по­ве­дью о си­ле ве­ры и мо­лит­вы, без ко­то­рых че­ло­век пе­ред Бо­гом ду­хов­но мертв. Ибо Гос­подь ска­зал им: аминь гла­го­лю вам, аще има­те ве­ру и не усум­ни­те­ся, не ток­мо смо­ков­нич­ное со­тво­ри­те: но аще и го­ре сей ре­че­те: двиг­ни­ся и вер­зи­ся в мо­ре: бу­дет. И вся, ели­ка аще вос­про­си­те в мо­лит­ве ве­ру­ю­ще, при­и­ме­те (Мф.21:21-22). По изъ­яс­не­нию Церк­ви, вы­сох­шая смо­ков­ни­ца зна­ме­ну­ет так­же ли­це­мер­ное сон­ми­ще иудей­ское, у ко­то­ро­го Спа­си­тель не на­шел ис­тин­но­го пло­да, кро­ме ли­це­мер­ной се­ни за­ко­на, и эту сень бес­плод­но­го сон­ми­ще об­ли­чил и осу­дил. Смо­ков­ни­це по­доб­на и вся­кая ду­ша, не иму­щая ду­хов­ных пло­дов: кто не име­ет ис­тин­но доб­рых дел, освя­ща­е­мых ве­рою и мо­лит­вою, то­го не за­щи­тит от осуж­де­ния од­на на­руж­ность. На зе­ле­не­ю­щей бес­плод­ной смо­ков­ни­це Спа­си­тель по­ка­зал и то, что Он име­ет си­лу не толь­ко бла­го­тво­рить, но и яв­лять пра­во­су­дие свое[9].

Со­бо­ри­ще смо­ков­ни­цу Хри­стос ев­рей­ское, Пло­дов чуж­дую ду­хов­ных во­об­ра­зу­яй, Клят­вою усу­ша­ет: ея же бе­жим стра­сти[10].

Иоси­фа, быв­ше­го пре­об­ра­зо­ва­ни­ем Иису­са Хри­ста, и смо­ков­ни­цу, немед­лен­но по сло­ву Хри­сто­ву за­сох­шую, Цер­ковь вспо­ми­на­ет в Ве­ли­кий По­не­дель­ник с древ­них вре­мен. Св. Иоанн Зла­то­уст в од­ной из бе­сед сво­их на Страст­ную неде­лю го­во­рит: «Гос­подь про­об­ра­зо­ван в Иоси­фе за­дол­го до то­го, что име­ло впо­след­ствии про­изой­ти. В Иоси­фе есть ве­ли­кое по­до­бие Гос­по­да. Иоси­фу сде­ла­ны бы­ли коз­ни от еди­но­кров­ных. С Иоси­фа сня­та бы­ла раз­но­ткан­ная одеж­да; Гос­подь имел одеж­ду – всю ис­ткан­ную, ко­то­рую во­и­ны сня­ли с Него и раз­де­ли­ли. Иосиф окле­ве­тан был: и Гос­по­да окле­ве­та­ли. Иосиф про­дан был из­ма­иль­тя­нам: Гос­подь про­дан Иудой фа­ри­се­ям, Иосиф бро­шен был в пу­стой ров и вы­шел из него невре­дим: Гос­подь, по­гре­бен­ный в но­вом гро­бу, вос­крес в тре­тий день, и нуж­но ли еще боль­ше го­во­рить?»[11] У св. Иоан­на Зла­то­уста есть так­же сло­во и о вы­сох­шей смо­ков­ни­це[12]. Это имен­но сло­во и Уста­вом Церк­ви ука­зы­ва­ет­ся для про­чте­ния при бо­го­слу­же­нии в Ве­ли­кий По­не­дель­ник.

В 6 ве­ке св. Ан­дрей Крит­ский, в 8 св. Иоанн Да­мас­кин и Кось­ма Ма­и­ум­ский на­пи­са­ли мно­гие пес­но­пе­ния для бо­го­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церк­ви в Ве­ли­кий По­не­дель­ник, ныне ис­пол­ня­е­мые в этот день.

На утре­ни в Ве­ли­кий по­не­дель­ник Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о вы­сох­шей смо­ков­ни­це. Во хра­ме Иеру­са­лим­ском пер­во­свя­щен­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские, изыс­ки­вая слу­чай по­гу­бить Иису­са Хри­ста, при­сту­пи­ли к Нему и спро­си­ли: ка­кою вла­стию сия тво­ри­ши, и кто ти да­де власть сию? Но Гос­подь вза­им­ным во­про­сом: кре­ще­ние Иоан­но­во от­ку­ду бе: с небе­си ли, или от че­ло­век? при­вел их са­мих в недо­уме­ние, и прит­ча­ми сво­и­ми по­ка­зал им и на­ро­ду край­нее их охла­жде­ние к Бо­гу, упор­ство в ис­пол­не­нии во­ли Бо­жи­ей, от­вер­же­ние их от Бо­га и из­бра­ние на ме­сто их но­вых де­ла­те­лей ви­но­гра­да Бо­жия, т. е. Церк­ви. Пред­ло­жив прит­чу о двух сы­нах, по­слан­ных в ви­но­град, из ко­то­рых один спер­ва от­ка­зал­ся пе­ред от­цом сво­им ра­бо­тать в ви­но­град­ни­ке, а по­сле, рас­ка­яв­шись, по­шел и ис­пол­нил во­лю от­ца; дру­гой же, дав от­цу обе­ща­ние воз­де­лы­вать ви­но­град, и не по­шел, – Иисус Хри­стос по­след­не­му упо­до­бил нерас­ка­ян­ных пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин, ко­то­рых пред­ва­ря­ют в цар­ствии Бо­жи­ем мы­та­ри и греш­ни­ки ка­ю­щи­е­ся. Дру­гой про­ро­че­ствен­ной прит­чей о де­ла­те­лях ви­но­гра­да, вну­шая пер­во­свя­щен­ни­кам и стар­цам, глав­ней­шим де­ла­те­лям в Церк­ви Бо­жи­ей, что она непре­рыв­но пре­бы­ва­ет на зем­ле и до­стой­ные де­ла­те­ли в ви­но­гра­де Бо­жи­ем суть толь­ко тво­ря­щие во­лю Бо­жию, – Гос­подь яв­но изоб­ли­чил их, что они суть злые и недо­стой­ные ви­но­гра­да­ри в цар­стве Бо­жи­ем, пер­во­на­чаль­но на­саж­ден­ном в на­ро­де бо­го­из­бран­ном; ибо из­бив про­ро­ков – этих слуг, по­слан­ных До­мо­вла­ды­кой в ви­но­град­ник тре­бо­вать пло­дов, они не усты­ди­лись убить и воз­люб­лен­но­го Сы­на До­мо­вла­ды­ки небес­но­го – Сы­на Бо­жия. Но пра­во­суд­ный Бог пре­даст зло­де­ев злой смер­ти, а ви­но­град свой от­даст дру­гим, до­стой­ней­шим де­ла­те­лям (Мф.21:18-43).

На Ли­тур­гии Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет про­ро­че­ски­ми сло­ва­ми Гос­по­да о кре­сте по­сле­до­ва­те­лей Его до то­го вре­ме­ни, ко­гда явит­ся зна­ме­ние Сы­на че­ло­ве­че­ско­го на небе­си, и узрят Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, гря­ду­ща на об­ла­цех небес­ных с си­лою и сла­вою мно­гою. В этом про­стран­ном про­ро­че­ствен­ном от­ве­те на во­про­сы уче­ни­ков сво­их: что есть зна­ме­ние тво­е­го при­ше­ствия и кон­чи­ны ве­ка? Иисус Хри­стос изо­бра­зил мно­го­чис­лен­ные бед­ствия и при­зна­ки раз­ру­ше­ния Иеру­са­ли­ма и кон­чи­ны ве­ка, по­буж­дая ве­ру­ю­щих сре­ди зол к ве­ли­ко­ду­шию, бес­при­стра­стию, тер­пе­нию, мо­лит­ве и бде­нию ду­хов­но­му, уте­шая рас­про­стра­не­ни­ем Еван­ге­лия в ми­ре и пре­кра­ще­ни­ем бед­ствий ра­ди из­бран­ных (Мф.24:9-35).

Ве­ли­кий Втор­ник

Ночь на втор­ник Иисус Хри­стос про­вел так­же в Вифа­нии, и во втор­ник утром опять при­шел во храм Иеру­са­лим­ский и мно­го учил во хра­ме и вне хра­ма (Мф.24:1). Пер­во­свя­щен­ни­ки и ста­рей­ши­ны, слы­ша прит­чи Его и по­ни­мая, что Он о них го­во­рит, ста­ра­лись схва­тить Его и убить. Но на­пасть на Него от­кры­то бо­я­лись на­ро­да, ко­то­рый по­чи­тал Его за про­ро­ка (Мф.21:46), был в вос­хи­ще­нии от уче­ния Его (Мк.11:18), по­слу­ша­ше Его в сла­дость (Мк.12:37).

Из Еван­гель­ских на­став­ле­ний, про­из­не­сен­ных Иису­сом Хри­стом во втор­ник, Цер­ковь из­бра­ла для на­зи­да­ния ве­ру­ю­щих в этот день пре­иму­ще­ствен­но прит­чу о де­ся­ти де­вах, как осо­бен­но при­лич­ную вре­ме­ни Ве­ли­кой сед­ми­цы, в ко­то­рую нам наи­бо­лее долж­но бодр­ство­вать и мо­лить­ся.

Втор­ник ве­ли­чай­ший дев де­сять но­сит: По­бе­ду но­ся­щих неумыт­но­го Вла­ды­ки.

Так на­чи­на­ет­ся си­нак­сарь на Ве­ли­кий Втор­ник. Прит­чей о де­ся­ти де­вах Цер­ковь вну­ша­ет все­гдаш­нюю го­тов­ность к сре­те­нию небес­но­го Же­ни­ха це­ло­муд­ри­ем, ми­ло­сты­ней и неот­ла­га­тель­ным со­вер­ше­ни­ем про­чих бла­гих де­я­ний, изо­бра­жа­е­мых под име­нем елея, при­го­тов­лен­но­го муд­ры­ми де­ва­ми[13]. «Це­ло­муд­рие вы­со­ко, – го­во­рит Цер­ковь, – но со­хра­ня­ю­щий оное да не небре­жет и о дру­гих доб­ро­де­те­лях, па­че же о ми­ло­стыне, ко­то­рою све­ща це­ло­муд­рия про­све­ща­ет­ся». Муд­рые де­вы при­ло­жи­ли к дев­ству мно­гий и бо­га­тый елей ми­ло­сты­ни, юро­ди­вые же име­ли од­но це­ло­муд­рие, не имея дру­гих доб­ро­де­те­лей, а осо­бен­но ми­ло­сер­дия. В ночь на­сто­я­щей жиз­ни за­дре­ма­ли все и усну­ли. В пол­ночь раз­дал­ся клик: се же­них гря­дет. Муд­рые при­го­то­ви­ли све­тиль­ни­ки свои и во­шли с Же­ни­хом на брак и две­ри за­тво­ри­лись. По­сле при­хо­дят и юро­ди­вые, ко­то­рые, не имея у се­бя го­то­во­го елея, хо­ди­ли ку­пить его в час при­ше­ствия Же­ни­ха. Гос­по­ди, Гос­по­ди, во­пи­ют они, от­вер­зи нам, но Он от­ве­ча­ет: не вем вас. Со­об­раз­но с прит­чей о де­ся­ти де­вах, пре­иму­ще­ствен­но из­бран­ной для на­зи­да­ния ве­ру­ю­щих в Ве­ли­кий Втор­ник, Цер­ковь и в сво­их свя­щен­ных пес­но­пе­ни­ях в этот день по­буж­да­ет нас к ис­прав­ле­нию на­ше­го по­ве­де­ния и це­ло­муд­рию, осо­бен­но пред­став­ле­ни­ем вне­зап­но­го при­ше­ствия Хри­сто­ва су­дить жи­вых и мерт­вых.

Еван­гель­скую прит­чу о де­ся­ти де­вах Цер­ковь при­во­дит на па­мять в на­зи­да­ние нам, пре­иму­ще­ствен­но в Ве­ли­кий Втор­ник, с древ­них вре­мен. О ней упо­ми­на­ет в этот день св. Ис­и­дор Пе­лу­сиот, жив­ший в на­ча­ле 5 ве­ка[14]. В 8 ве­ке Кось­ма Ма­и­ум­ский на­пи­сал для Ве­ли­ко­го Втор­ни­ка дву­пес­нец, сей­час ис­пол­ня­е­мый Цер­ко­вью на утре­ни в этот день.

На утре­ни в Ве­ли­кий Втор­ник Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о зло­бе пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин иудей­ских про­тив Иису­са Хри­ста. Фа­ри­сеи со­вет вос­при­я­ша, яко да обо­льстят его сло­вом, во еже пре­да­ти Его на­чаль­ству (Лк.20:20), не пред­став­ляя при сво­ем ду­хов­ном ослеп­ле­нии, что над ни­ми ис­пол­нят­ся сло­ва про­ро­ка: и па­де в яму, юже со­де­ла. Итак, при­тво­ря­ясь пра­вед­ни­ки бы­ти, при­сту­па­ют к Иису­су Хри­сту с раз­ны­ми ко­вар­ны­ми, ис­ку­си­тель­ны­ми во­про­са­ми, сна­ча­ла фа­ри­сеи, ко­то­рые по­ла­га­ли, что иудеи как на­род Бо­жий долж­ны в от­ли­чие от языч­ни­ков, пла­тить дань толь­ко Бо­гу в Его храм, по­том иро­ди­ане, утвер­ждав­шие, что долж­но пла­тить по­дать ке­са­рю, от ко­то­ро­го Ирод по­лу­чил свою власть. Фа­ри­сеи с иро­ди­а­на­ми спра­ши­ва­ли Гос­по­да: до­стой­но ли есть да­ти кин­сон ке­са­ре­ви или ни? Но слы­шав­ше бо­же­ствен­ный от­вет Спа­си­те­ля, ди­ви­ша­ся: и остав­ль­ше его оты­до­ша. В тот же день при­сту­пи­ли к Нему сад­ду­кеи, иже гла­го­лют не бы­ти вос­кре­се­нию мерт­вых, и спро­си­ли Гос­по­да о си­ле су­пру­же­ско­го за­ко­на ужи­че­ства[15] по вос­кре­се­нии мерт­вых. И слы­шав­ше на­ро­ди от­вет Гос­по­да див­ля­ху­ся о уче­нии его. Фа­ри­сеи слы­шав­ше, как по­сра­ми сад­ду­кеи, со­бра­ша­ся вку­пе на Гос­по­да и на Хри­ста, и спра­ши­ва­ли: кая за­по­ведь боль­ши есть в за­коне? Но Гос­подь сво­им бо­же­ствен­ным от­ве­том и во­про­сом о Хри­сте: кий есть Сын? об­ли­чил, по­сра­мил их неве­де­ние и упор­ство и со­вер­шен­но за­гра­дил уста лу­кав­ству­ю­щих, так что ни­кто же мо­жа­ше от­ве­ща­ти Ему сло­ве­се: ни­же сме­я­ше кто от то­го дне во­про­си­ти Его.

Ви­дя край­нее огру­бе­ние, ли­це­ме­рие и без­за­ко­ние книж­ни­ков и фа­ри­се­ев, Иисус Хри­стос про­из­нес на них к на­ро­ду и уче­ни­кам сво­им силь­ную об­ли­чи­тель­ную речь, в ко­то­рой, мно­го­крат­но взы­вая к ним: го­ре вам, книж­ни­цы и фа­ри­сеи ли­це­ме­ры, на­зы­вал их людь­ми, ко­то­рые гла­го­лют и не тво­рят: воз­ла­га­ют бре­ме­ни, тяж­ка на пле­ща че­ло­ве­че­ски, пер­стом же сво­им не хо­тят двиг­ну­ти их: вся же де­ла своя тво­рят, да ви­ди­ми бу­дут; лю­бят прежде­воз­ле­га­ния на ве­че­рях, пре­жде­се­да­ния на сон­ми­щах, це­ло­ва­ния на тор­жи­щах и зва­ти­ся от че­ло­век, учи­те­лю, учи­те­лю: ко­то­рые за­тво­ря­ют цар­ствие небес­ное пред че­ло­ве­ка и са­ми не вхо­дят: ко­то­рые сне­да­ют до­мы вдо­виц: пре­хо­дят мо­ре и су­шу со­тво­ри­ти еди­на­го при­шель­ца, и тво­рят его сы­на ге­ен­ны су­гу­бей­ша се­бя; ко­то­рые суть во­жди сле­пии и буи, оцеж­да­ю­щии ко­ма­ры, велъ­блю­ды же по­жи­ра­ю­ще; очи­ща­ю­щие внеш­нее, внут­ри же пол­ни хи­ще­ния и неправ­ды, ли­це­ме­рия и без­за­ко­ния; ко­то­рые суть змия по­рож­де­ния ехид­но­ва. По­сле этих силь­ных об­ли­че­ний Гос­подь угро­жал Иеру­са­ли­му за­пу­сте­ни­ем, пред­ска­зы­вая иуде­ям, как не има­те Мене ви­де­ти от­се­ле, дон­де­же ре­че­те: бла­го­сло­вен гря­дый во имя Гос­подне (Мф.22:15-23, 39). На Ли­тур­гии в Ве­ли­кий Втор­ник Цер­ковь про­дол­жа­ет бла­го­вест­во­вать про­по­ведь, на­ча­тую в Ли­тур­гий­ном Еван­ге­лии Ве­ли­ко­го По­не­дель­ни­ка. О дни же и ча­се вто­ро­го при­ше­ствия Хри­сто­ва и кон­чи­ны ве­ка ни­кто же весть ток­мо Отец мои един. Те­че­ние обык­но­вен­ных дел не пре­кра­тит­ся. Бди­те убо яко неве­сте в кий час Гос­подь ваш при­и­дет. Бла­жен раб, его же при­шед гос­по­дин его, об­ря­щет бдя­ща! Свою бе­се­ду о днях за­пу­сте­ния Иеру­са­ли­ма и кон­чине ми­ра Гос­подь за­клю­ча­ет прит­ча­ми о де­ся­ти де­вах и о вве­рен­ных нам от бо­га та­лан­тах, в упо­треб­ле­нии ко­то­рых Гос­подь неко­гда по­тре­бу­ет от нас от­че­та, по­учая си­ми прит­ча­ми непре­стан­но­му ду­хов­но­му бодр­ство­ва­нию для неопу­сти­тель­но­го ис­пол­не­ния во­ли Бо­жи­ей и для по­сто­ян­ных ожи­да­ний вне­зап­но­го слав­но­го при­ше­ствия Гос­по­да на суд, упо­треб­ле­ние да­ро­ван­ных нам от Бо­га сил к сла­ве Его и бла­гу ближ­них. Упо­мя­нув в прит­чах о по­след­нем сво­ем при­ше­ствии на все­об­щий суд, Гос­подь пред­воз­ве­ща­ет и о том, что Он про­из­не­сет этот Страш­ный суд над ми­ром[16]. Окон­чив вся сло­ве­са Своя, Гос­подь объ­яв­ля­ет уче­ни­кам: ве­сте, как по двою дню Пас­ха бу­дет, и Сын че­ло­ве­че­ский пре­дан бу­дет на про­пя­тие (Мф.24:36-26, 2).

Ве­ли­кая Сре­да

Ночь со втор­ни­ка на сре­ду Иисус Хри­стос в по­след­ний раз пе­ред сво­ей смер­тью про­вел в Вифа­нии. Здесь в до­му Си­мо­на про­ка­жен­но­го уго­то­ва­на бы­ла для Спа­си­те­ля ве­че­ря. Же­на-греш­ни­ца, узнав, что Он воз­ле­жит в до­му фа­ри­се­е­вом, при­сту­пи­ла к Нему с ала­васт­ро­вым (але­баст­ро­вым) со­су­дом ми­ра цель­но­го дра­го­цен­но­го и воз­ли­ла Ему на гла­ву, в знак сво­ей люб­ви и бла­го­го­ве­ния к Нему (Лк.7:36-50). Уче­ни­ки Его жа­ле­ли о тра­те ми­ра: мо­жа­ше бо сие, го­во­ри­ли они, про­да­но бы­ти вя­щи­ле трех сот пе­няз и да­ти­ся ни­щим. Но Иисус Хри­стос за­пре­тил сму­щать же­ну и по­хва­лил ее: де­ло бо доб­ро со­де­ла о Мне, ска­зал Он. Все­гда бо ни­щыя има­те с со­бою, и егда хо­ще­те, мо­же­те им доб­ро тво­ри­ти: Мене же не все­гда има­те. Воз­лив­ши сия ми­ро на те­ло Мое, на по­гре­бе­ние Мя со­тво­ри. Аминь гла­го­лю вам: иде­же аще про­по­ве­да­но бу­дет Еван­ге­лие сие, во всем ми­ре, ре­чет­ся и еже со­тво­ри сия, в па­мять ея. Так, по сло­ву Хри­сто­ву, де­лом доб­рым долж­но счи­тать не од­но бла­го­тво­ре­ние ближ­ним нуж­да­ю­щим­ся, но и по­силь­ное вы­ра­же­ние люб­ви к Бо­гу и ближ­ним; не од­но бла­го­тво­ре­ние ближ­ним, ко­то­рых ви­дим, но и при­но­ше­ние Са­мо­му Бо­гу, Ко­то­ро­го не ви­дим, бла­го­дат­но при­сут­ству­ю­ще­му во хра­мах!

Меж­ду тем, как Иисус Хри­стос воз­ле­жал в до­му Си­мо­на, пер­во­свя­щен­ни­ки, книж­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские, по­сто­ян­но на­блю­дая за Гос­по­дом, со­брав­шись у пер­во­свя­щен­ни­ка Ка­иа­фы, со­ве­то­ва­лись, как бы взять Иису­са Хри­ста хит­ро­стью и убить. Но го­во­ри­ли: толь­ко не в празд­ник, чтобы не сде­ла­лось воз­му­ще­ния в на­ро­де. То­гда в без­за­кон­ное сбо­ри­ще при­хо­дит Иуда Ис­ка­ри­от, один из две­на­дца­ти уче­ни­ков Иису­са Хри­ста и пред­ла­га­ет: что ми хо­ще­те да­ти, и аз вам пре­дам его? С ра­до­стью при­ня­ли непра­вед­ные су­дии ко­вар­ный умы­сел Иуды, за­ра­жен­но­го ко­ры­сто­лю­би­ем, и по­ста­ви­ша ему три­де­сят среб­ре­ник. От­то­ле небла­го­дар­ный уче­ник ис­ка­ше удоб­на вре­ме­ни да пре­даст Спа­си­те­ля ми­ра (Мф.26:3-16. Мк.14:1-11). Ис­пол­няя сло­ва Гос­по­да о жене, за два дня до смер­ти Его по­ма­зав­шей Его ми­ром: во всем ми­ре ре­чет­ся и еже со­тво­ри сия, в па­мять ея, Пра­во­слав­ная Цер­ковь в Ве­ли­кую Сре­ду вос­по­ми­на­ет пре­иму­ще­ствен­но о жене греш­ни­це, воз­лив­шей ми­ро на гла­ву Спа­си­те­ля, про­по­ве­дуя ми­ру, еже со­тво­ри сия, в па­мять ея, и вме­сте об­ли­ча­ет пре­да­тель­ство Иуди­но. Си­нак­сарь на Ве­ли­кую Сре­ду на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми:

Же­на по­ла­га­ю­щи те­ле­си Хри­сто­ву ми­ро Ни­ко­ди­мов пред­при­ят[17] смир­на­лой.

«Се лу­ка­вый со­вет, – пла­чев­но вос­пе­ва­ет Цер­ковь в Ве­ли­кую Сре­ду, – во­ис­ти­ну со­брал­ся неисто­во: как осуж­ден­ни­ка осу­ди­те го­ре Си­дя­ще­го, и Су­дию всех Бо­га. Иуда льстец, среб­ро­лю­бия ра­чи­тель­ству­яй, пре­да­ти Тя, Гос­по­ди, Со­кро­ви­ще жи­во­та, те­чет к иуде­ям». «Греш­ни­ца при­нес­ла к но­гам Хри­сто­вым гла­ву свою, – как го­во­рит и св. Зла­то­уст[18], – Иуда про­стер ру­ки к без­за­кон­ным; та ис­ка­ла остав­ле­ния гре­хов, а сей взять среб­ре­ни­ки. Греш­ни­ца при­нес­ла ми­ро для по­ма­за­ния Гос­по­да: уче­ник со­гла­ша­ся с без­за­кон­ны­ми, она ра­до­ва­лась, тра­тя ми­ро мно­го­цен­ное: этот за­бо­тил­ся про­дать Неоце­ни­мо­го; она Вла­ды­ку по­зна­ва­ла, а этот от Вла­ды­ки уда­лял­ся; она осво­бож­да­лась от гре­ха, а сей де­лал­ся плен­ни­ком его».

О жене-греш­ни­це и о пре­да­тель­стве Иуди­ном Цер­ковь вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кую Сре­ду с древ­них вре­мен. В 4 ве­ке Ам­фи­ло­хий, епи­скоп Ико­ний­ский, Иоанн Зла­то­уст го­во­ри­ли бе­се­ды в Ве­ли­кую Сре­ду о жене-греш­ни­це, по­ма­зав­шей Иису­са Хри­ста ми­ром. Рав­но Ис­и­дор Пе­лу­сиот упо­ми­на­ет о ней в сво­ем пи­са­нии и от­но­сит ее зна­ме­на­тель­ное вы­ра­же­ние ве­ры и люб­ви к Спа­си­те­лю к Ве­ли­кой Сре­де[19]. В 8 ве­ке Кось­ма ма­и­ум­ский, в 9 пре­по­доб­ная Кас­сия со­чи­ни­ли мно­гие сти­хи­ры для бо­го­слу­же­ния в Ве­ли­кую Сре­ду, ныне ис­пол­ня­е­мые в этот день. Св. Зла­то­уст в 80 бе­се­де сво­ей на Еван­ге­лие от Мат­фея го­во­рит о жене-греш­ни­це: эта же­на, по-ви­ди­мо­му, есть од­на и та же у всех Еван­ге­ли­стов: но нет. Три еван­ге­ли­ста, мне ка­жет­ся, го­во­рят об од­ной и той же; но Иоанн – о дру­гой, неко­то­рой чуд­ной жене – сест­ре Ла­за­ря. Еван­ге­лист не про­сто упо­мя­нул о про­ка­зе Си­мо­на, но с тем, дабы по­ка­зать при­чи­ну, по­че­му же­на с дерз­но­ве­ни­ем при­сту­пи­ла к Иису­су. По­ели­ку про­ка­за ка­за­лась ей бо­лез­нию нечи­стою и гнус­ною, и меж­ду тем она ви­де­ла, что Иисус ис­це­лил че­ло­ве­ка и очи­стил про­ка­зу, – ина­че не вос­хо­тел бы остать­ся у про­ка­жен­но­го: то она возы­ме­ла на­деж­ду, что Иисус лег­ко очи­стит и ду­шев­ную ея нечи­сто­ту.

Ис­пол­ни­лось то, что Хри­стос пред­ска­зал о жене-греш­ни­це. Ку­да не пой­дешь во все­лен­ной, вез­де слы­шишь, что воз­ве­ща­ют об этой жене; хо­тя она не зна­ме­ни­та и не име­ла мно­гих сви­де­те­лей. Кто же это воз­ве­стил и про­по­ве­дал? Си­ла То­го, Кто пред­ска­зал сие. Про­шло столь­ко вре­ме­ни, а па­мять об этом про­ис­ше­ствии не ис­тре­би­лась; и пер­сы, и ин­дей­цы, и ски­фы, и фра­ки­ане, и сар­ма­ты, и по­ко­ле­ние мав­ров, и жи­те­ли Бри­тан­ских ост­ро­вов по­вест­ву­ют о том, что сде­ла­ла же­на-греш­ни­ца тай­но в до­ме.

Услышь­те все среб­ро­люб­цы, страж­ду­щие Иуди­ною бо­лез­нию, услышь­те и бе­ре­ги­тесь стра­сти среб­ро­лю­бия. Ес­ли тот, кто на­хо­дил­ся с Хри­стом, тво­рил чу­де­са, поль­зо­вал­ся та­ким уче­ни­ем, низ­верг­ся в то­ли­кую без­дну от то­го, что не был сво­бо­ден от этой бо­лез­ни: то тем бо­лее вы, не слы­шав­шие да­же Пи­са­ния и все­гда при­креп­ля­ю­щи­е­ся к на­сто­я­ще­му, удоб­но мо­же­те быть улов­ле­ны этою стра­стию, ес­ли не бу­де­те при­ла­гать непре­стан­но­го по­пе­че­ния.

Как же Иуда сде­лал­ся пре­да­те­лем, спро­сишь ты, ко­гда он при­зван Хри­стом? Бог, при­зы­вая к Се­бе лю­дей, не на­ла­га­ет необ­хо­ди­мо­сти и не де­ла­ет на­си­лия во­ле тех, кои не же­ла­ют из­брать доб­ро­де­те­ли, но уве­ще­ва­ет, по­да­ет со­ве­ты, все де­ла­ет, вся­че­ски ста­ра­ет­ся, дабы по­бу­дить их со­де­лать­ся доб­ры­ми: еже­ли же неко­то­рые не же­ла­ют быть доб­ры­ми, Он не при­нуж­да­ет!. Гос­подь из­брал Иу­ду в лик апо­сто­лов, по­то­му что он пер­во­на­чаль­но был до­сто­ин это­го из­бра­ния».

На утре­ни в Ве­ли­кую Сре­ду Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет про­ро­че­ские сло­ва Гос­по­да о мно­го­плод­ной смер­ти Его; о про­слав­ле­нии Его гла­сом Бо­га От­ца: при­и­де глас с небе­се: и про­сла­вих и па­ки про­слав­лю, и что он есть свет ми­ра (Ин.12:17-50).

В день пре­да­ния Гос­по­да на стра­да­ния и смерть за гре­хи на­ши, ко­гда Он про­стил гре­хи жене-греш­ни­це, Цер­ковь по со­вер­ше­нии Ча­сов окан­чи­ва­ет, по древ­не­му обык­но­ве­нию, чте­ние мо­лит­вы: «Вла­ды­ко мно­го­мило­сти­ве, Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Бо­же», ко­то­рой она в про­дол­же­ние Ве­ли­ко­го по­ста еже­днев­но, на бо­го­слу­же­нии по­ве­че­рия, при пре­кло­не­нии глав и ко­лен пред­сто­я­щи­ми, хо­да­тай­ству­ет пред Бо­гом о да­ро­ва­нии нам остав­ле­ния пре­гре­ше­ний на­ших. В по­след­ний так­же раз в Ве­ли­кую Сре­ду со­вер­ша­ет­ся Ли­тур­гия пре­ждео­свя­щен­ных да­ров, на ко­то­рой Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о жене, по­ма­зав­шей Гос­по­да ми­ром, и о ре­ши­мо­сти Иуды пре­дать Гос­по­да (Мф.26:6-16). В Ве­ли­кую Сре­ду пре­кра­ща­ют­ся и ве­ли­кие по­кло­ны, тво­ри­мые при мо­лит­ве св. Еф­ре­ма Си­ри­на: «Гос­по­ди и Вла­ды­ко жи­во­та мо­е­го «и проч. По­сле сре­ды по­ста­нов­ле­но со­вер­шать эту мо­лит­ву до Ве­ли­ко­го Пят­ка толь­ко ино­кам в ке­ли­ях[20]. Та­ким об­ра­зом мо­лит­ва св. Еф­ре­ма Си­ри­на в сре­ду сед­ми­цы сыр­ной на­чи­на­ет­ся, и в Сре­ду Страст­ную окан­чи­ва­ет­ся. Обык­но­ве­ние окан­чи­вать чин ве­ли­ко­пост­но­го бо­го­слу­же­ния в Ве­ли­кую сре­ду есть древ­нее. О нем упо­ми­на­ет в 4 ве­ке Ам­вро­сий ме­дио­лан­ский[21].

Ве­ли­кий Чет­вер­ток

В день опрес­но­ков[22], ко­гда, по за­ко­ну вет­хо­за­вет­но­му, долж­но бы­ло за­клать и вку­шать пас­халь­но­го агн­ца, и ко­гда при­и­де час, да прейдет Спа­си­тель от ми­ра се­го к От­цу (Ин.13:1), Иисус Хри­стос, при­шед­ший ис­пол­нить за­кон, по­слал сво­их уче­ни­ков Пет­ра и Иоан­на в Иеру­са­лим при­го­то­вить Пас­ху, ко­то­рую, как сень за­кон­ную, имел Он за­ме­нить Пас­хой но­вой, – са­мим те­лом и кро­вью Сво­ей. По на­ступ­ле­нии ве­че­ра Гос­подь при­шел с две­на­дца­тью сво­и­ми уче­ни­ка­ми в ве­лию по­стла­ну го­ри­ни­цу од­но­го иеру­са­лим­ля­ни­на (Мк.14:12-17) и воз­лег. Вну­шая, что в цар­стве Бо­жи­ем, ко­то­рое не от ми­ра это­го, не зем­ное ве­ли­чие и сла­ва, но лю­бовь, сми­ре­ние и чи­сто­та ду­ха от­ли­ча­ют ис­тин­ных чле­нов Гос­подь, вос­став от ве­че­ри, умыл но­ги сво­им уче­ни­кам. Умыв но­ги и воз­лег­ши опять, Гос­подь ска­зал уче­ни­кам: ве­сте ли, что со­тво­рих вам; аще убо аз умых ва­ши но­зе. Гос­подь и Учи­тель, и вы долж­ны есте друг дру­гу умы­ва­ти но­зе. Об­раз бо дах вам, да яко­же аз со­тво­рих вам и вы тво­ри­те. «Гос­подь ка­сал­ся ног апо­столь­ских, – го­во­рит пре­по­доб­ный Нил, – по­движ­ник и пи­са­тель 5 ве­ка, дабы укре­пить зем­ные и сла­бые но­ги, имев­шие прой­ти всю под­сол­неч­ную; ве­ли­кий Врач брал­ся за пя­ту, на ко­то­рую в на­ча­ле из­ре­чен был суд, дабы не дать воз­дей­ство­вать яду ду­хов­но­го змия. По­се­му пя­та, укреп­лен­ная при­кос­но­ве­ни­ем рук Гос­под­них, по­пра­ла са­та­ну, неко­гда со­блаз­нив­ше­го пра­ро­ди­те­лей; по­че­му Гос­подь Хри­стос и го­во­рил: се даю вам власть на­сту­па­ти на змию, на скор­пию и на всю си­лу вра­жию (Лк.10:19). А Ис­айя ска­зал: коль крас­ны но­ги бла­го­вест­ву­ю­щих мир, бла­го­вест­ву­ю­щих бла­гая (Ис.52:7). Апо­сто­лы Хри­сто­вы, про­шед весь мир, дей­стви­тель­но всю­ду по­пи­ра­ли си­лу вра­жию»[23].

Омо­ве­ние ног есть пер­вое из со­бы­тий, вос­по­ми­на­е­мых в Ве­ли­кий Чет­верг и в си­нак­са­ре это­го дня по­ло­же­ны пер­вые сти­хи на омо­ве­ние ног:

Умы­ва­ет уче­ни­ков в ве­чер Бог но­ги: Его же но­га по­пи­рая бе во еде­ме пре­ще­ние древ­ле.

Цер­ковь не толь­ко сло­вес­но вос­по­ми­на­ет омо­ве­ние ног апо­столь­ских, но и по при­ме­ру Гос­по­да и Учи­те­ля со­вер­ша­ет при бо­го­слу­же­нии в чет­вер­ток осо­бен­ный об­ряд свя­щен­но­го умо­ве­ния ног пре­сви­те­ров свя­ти­те­лем, по Ли­тур­гии, при чте­нии Еван­ге­лия об омо­ве­нии ног. Это Еван­гель­ское дей­ствие, ве­ли­че­ствен­но про­по­ве­ду­ю­щее вы­со­ту хри­сти­ан­ско­го сми­ре­ния, со­хра­ня­ет­ся в Пра­во­слав­ной Церк­ви с древ­них вре­мен. По­сколь­ку Сам Гос­подь за­по­ве­дал апо­сто­лам тво­рить омо­ве­ние ног, так­же как Он со­тво­рил, то нет со­мне­ния, что оно на­ча­лось при апо­сто­лах, пер­вых и рев­ност­ней­ших ис­пол­ни­те­лях за­по­ве­дей Гос­под­них. На об­ряд омо­ве­ния ног в 4 ве­ке ука­зы­ва­ет бл. Ав­гу­стин[24]. В день омо­ве­ния ног древ­ле омы­ва­лись так­же огла­шен­ные[25], все­на­род­но за­сви­де­тель­ство­вав в этот день пе­ред епи­ско­пом или пре­сви­те­ром ве­ру свою про­чте­ни­ем сим­во­ла ве­ры на­изусть[26] и го­то­вясь при­нять та­ин­ствен­ное омо­ве­ние Кре­ще­ни­ем в ночь пе­ред св. Пас­хой.

По омо­ве­нии ног Иисус Хри­стос со­вер­шил Пас­ху сна­ча­ла по за­ко­ну Мо­и­се­е­ву, по­том уста­но­вил и Пас­ху но­вую – ве­ли­кое Та­ин­ство свя­тей­шей Ев­ха­ри­стии. Уста­нов­ле­ние Та­ин­ства св. При­ча­ще­ния есть вто­рое со­бы­тие, ко­то­рое Пра­восл. Цер­ковь вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кий чет­вер­ток, и на это вос­по­ми­на­ние в си­нак­са­ре Ве­ли­ко­го Чет­вер­га со­став­ле­ны так­же сти­хи:

Су­гу­бая ве­че­ря Пас­ху бо за­ко­на но­сит: И Пас­ху но­вую – кровь, те­ло Вла­дыч­нее.

Та­ин­ство св. При­ча­ще­ния, уста­нов­лен­ное Гос­по­дом пе­ред Его стра­да­ни­я­ми и смер­тью, по за­по­ве­ди Иису­са Хри­ста: сие тво­ри­те в Мое вос­по­ми­на­ние, с пер­вых вре­мен до сих пор непре­рыв­но со­вер­ша­ет­ся на мно­го­чис­лен­ных пре­сто­лах Церк­ви Все­лен­ской. «Как Мо­и­сей ска­зал: сие да бу­дет па­мят­но для вас веч­но (Исх.12:14), – так го­во­рит св. Зла­то­уст, – и Хри­стос гла­го­лал: сие тво­ри­те в Мое вос­по­ми­на­ние – до то­го вре­ме­ни, как Я при­ду. Сколь мно­гие ныне го­во­рят: же­лал бы я ви­деть ли­це Хри­ста, об­раз, одеж­ду! Вот ты ви­дишь Его, при­ка­са­ешь­ся к Нему, вку­ша­ешь Его. Ес­ли иудеи вку­ша­ли агн­ца с го­тов­но­стью, стоя и имея са­по­ги на но­гах и жез­лы в ру­ках: то го­раз­до бо­лее те­бе долж­но бодр­ство­вать. Ибо не ма­лое пред­ле­жит на­ка­за­ние тем, ко­то­рые недо­стой­но при­об­ща­ют­ся. Сколь же чист дол­жен быть тот, кто на­сла­жда­ет­ся бес­кров­ной жерт­вой? Сколь чи­ще всех лу­чей сол­неч­ных долж­ны быть – ру­ка, раз­дроб­ля­ю­щая плоть Хри­сто­ву, уста, на­пол­ня­е­мые ду­хов­ным ог­нем, язык, обаг­ря­е­мый страш­ною кро­вью! По­мыс­ли, ка­кой че­сти ты удо­сто­ен? ка­кой на­сла­жда­ешь­ся тра­пе­зой? На что с тре­пе­том взи­ра­ют Ан­ге­лы по при­чине си­я­ния, от­сю­да ис­хо­дя­ще­го, тем мы пи­та­ем­ся, с тем со­об­ща­ем­ся и де­ла­ем­ся од­ним те­лом со Хри­стом. Ка­кой пас­тырь пи­та­ет овец соб­ствен­ны­ми чле­на­ми? Но что я го­во­рю, пас­тырь! Ча­сто бы­ва­ют та­кие ма­те­ри, ко­то­рые но­во­рож­ден­ных мла­ден­цев от­да­ют дру­гим кор­ми­ли­цам. Но Хри­стос не по­тер­пел се­го. Он пи­та­ет нас соб­ствен­ною кро­вью и чрез сие со­еди­ня­ет нас с Со­бою. С каж­дым ве­ру­ю­щим Он со­еди­ня­ет­ся по­сред­ством тайн, и Сам пи­та­ет тех, ко­то­рых ро­дил, а не по­ру­ча­ет ко­му?ли­бо дру­го­му; и сим опять уве­ря­ет те­бя в том, что Он при­нял твою плоть. Мы за­ни­ма­ем ме­сто слу­жи­те­лей, а освя­ща­ет и пре­тво­ря­ет да­ры Сам Хри­стос. Да не бу­дет здесь ни од­но­го Иуды, ни од­но­го среб­ро­люб­ца. Ес­ли кто не уче­ник Хри­стов, тот да уда­лит­ся; тра­пе­за не до­пус­ка­ет тех, ко­то­рые не из чис­ла уче­ни­ков. Ибо Хри­стос го­во­рит: со­тво­рю Пас­ху со уче­ни­ки Мо­и­ми (Мф.26:18). Нема­лое на­ка­за­ние ожи­да­ет вас, – про­дол­жа­ет св. Зла­то­уст, об­ра­ща­ясь к свя­щен­но­слу­жи­те­лям, – ес­ли вы, при­знав­ши ко­го?ли­бо нече­сти­вым, поз­во­ли­те при­ча­стить­ся сей тра­пезы. Кровь Его взы­щет­ся от рук ва­ших. Хо­тя бы кто по нера­зу­мию при­шел для при­ча­ще­ния, вос­пре­ти ему, не убой­ся. Убой­ся Бо­га, а не че­ло­ве­ка: ес­ли убо­ишь­ся че­ло­ве­ка, то от Бо­га бу­дешь уни­чи­жен, а ес­ли убо­ишь­ся Бо­га, то и от лю­дей бу­дешь по­чи­та­ем. Ес­ли ты сам не сме­ешь, то при­ве­ди ко мне, я не поз­во­лю сию дер­зость. Ско­рее пре­дам ду­шу свою, неже­ли при­ча­щу кро­ви Гос­под­ней недо­стой­но­го, ско­рее про­лью соб­ствен­ную кровь, неже­ли при­ча­щу столь страш­ной кро­ви то­го, ко­го не долж­но»[27].

На ве­че­ри Гос­подь опре­де­лен­но пред­рек уче­ни­кам, что один из них пре­даст Его и это имен­но тот, ко­му Гос­подь по­даст ку­сок хле­ба, об­мак­нув в со­ли­ло, и, об­мак­нув, по­дал Иуде Ис­ка­ри­от­ско­му. По хле­бе во­шел в него са­та­на; и пре­да­тель тот­час уда­лил­ся от Хри­ста и Церк­ви Его. Бы­ла уже ночь (Ин.13:1-30). Пре­кра­тив спор апо­сто­лов о пер­вен­стве, ко­то­рое меж­ду ни­ми долж­но со­сто­ять не в гос­под­стве и об­ла­да­нии, но бо­лий в них да бу­дет, яко мний: и ста­рей, яко слу­жай, и пред­ска­зав апо­сто­лам об­щее ис­ку­ше­ние, а Пет­ру трое­крат­ное от­ре­че­ние от Хри­ста и свое яв­ле­ние им по вос­кре­се­нии в Га­ли­лее, Гос­подь во­шел с ни­ми в сад Геф­си­ман­ский, – на го­ру Еле­он­скую (Лк.22:24-28; Мф.26:30-35). Здесь на­ча­лись Его стра­да­ния, сна­ча­ла ду­шев­ные, а по­том и те­лес­ные. Пред­на­чи­ная свои стра­да­ния, Гос­подь ска­зал уче­ни­кам: се­ди­те ту, дон­де­же шед по­мо­лю­ся та­мо, и взяв с Со­бою Пет­ра, Иа­ко­ва и Иоан­на, быв­ших сви­де­те­ля­ми сла­вы Его во вре­мя пре­об­ра­же­ния, на­чал ужа­са­ти­ся и ту­жи­ти. При­скорб­на ду­ша моя до смер­ти: бу­ди­те зде и бди­те, го­во­рил уче­ни­кам сво­им Бо­го­че­ло­век. Отой­дя от них на вер­же­ние ка­мене, Он пре­кло­нил гла­ву и ко­ле­на и мо­лил­ся до кро­ва­во­го по­та, как че­ло­век, чув­ствуя ча­шу стра­да­ний и со­вер­шен­но пре­да­ва­ясь во­ле Бо­га От­ца. Иису­су Хри­сту явил­ся Ан­гел с небес и укреп­лял Его. Во вре­мя мо­лит­вы Сво­ей Гос­подь трое­крат­но под­хо­дил к уче­ни­кам сво­им и го­во­рил им: бди­те и мо­ли­те­ся, да не вни­де­те в на­пасть: дух бо бодр, плот же немощ­на. Но уче­ни­ки не мог­ли мо­лит­вен­но бдеть с Гос­по­дом: бес­та бо им очи отя­го­тене.

Пре­есте­ствен­ную мо­лит­ву Иису­са Хри­ста в са­ду Геф­си­ман­ском Цер­ковь так­же вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кий Чет­вер­ток и на эту мо­лит­ву в си­нак­са­ре чет­вер­га по­ло­же­ны осо­бые сти­хи:

Мо­лит­ва и стра­ши­ли­ще, тру­ды кро­вей: Хри­сте ли­цу яве мо­ля­ся, Смерть, вра­га пре­льщая в сих.

Геф­си­яан­ская мо­лит­ва Иису­са Хри­ста на­став­ля­ет нас, что сре­ди ис­ку­ше­ний и скор­бен мо­лит­ва по­да­ет нам вы­со­кое и свя­тое уте­ше­ние и укреп­ля­ет го­тов­ность встре­тить и пе­ре­не­сти са­мые стра­да­ния и смерть. Мо­гу­ще­ство мо­лит­вы, уте­ша­ю­щей и укреп­ля­ю­щей, Гос­подь по­учи­тель­но по­ка­зал и Сво­им при­ме­ром пе­ред Сво­и­ми стра­да­ни­я­ми и смер­тью, и в то же вре­мя вну­ше­ни­я­ми апо­сто­лам скор­бев­шим: бди­те и мо­ли­те­ся, да не вни­ди­те в на­пасть: дух бо бодр, плоть же немощ­на.

Око­ло по­лу­но­чи при­хо­дит в сад пре­да­тель со мно­же­ством во­ору­жен­но­го на­ро­да, при­слан­но­го от пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин. Гос­подь Сам идет к ним на­встре­чу и сло­ва­ми: Аз семь, ко­то­ры­ми Он да­вал им знать о Се­бе, по­вер­га­ет их на зем­лю и по­том сми­рен­но до­пус­ка­ет пре­да­те­ля по­це­ло­вать и взять Се­бя на стра­да­ния и смерть (Мф.26:36-56; Мк.14:32-46; Лк.22:38-53). Так Гос­подь, яв­ляв­ший в про­дол­же­ние зем­ной сво­ей жиз­ни Бо­же­ствен­ное все­мо­гу­ще­ство и власть над за­ко­на­ми есте­ства, сло­вом: Аз есмь по­верг­ший на зем­лю пре­да­те­ля с на­ро­дом, имев­ший во вла­сти сво­ей ле­ги­о­ны Ан­ге­лов, но при­шед­ший при­не­сти Се­бя в жерт­ву за гре­хи ми­ра, доб­ро­воль­но и сми­рен­но пре­да­ет Са­мо­го Се­бя в ру­ки греш­ни­ков!

На­ко­нец, и пре­да­тель­ство на стра­да­ния, и смерть Иису­са Хри­ста Цер­ковь вос­по­ми­на­ет в Ве­ли­кий Чет­вер­ток, в си­нак­са­ре ко­то­ро­го так­же по­ло­же­ны осо­бен­ные сти­хи на пре­да­тель­ство:

Что тре­бе но­жей; что дре­вес лю­до­лест­цы[28], На Хо­тя­ще­го умре­ти во из­бав­ле­ние ми­ра.

Эти че­ты­ре вос­по­ми­на­ния в Ве­ли­кий Чет­вер­ток «Бо­же­ствен­ные от­цы друг дру­гу прии­ма­тель­но, от бо­же­ствен­ных же апо­стол, и свя­щен­ных Еван­ге­лий пре­да­ша нам»[29].

На утре­ни в Ве­ли­кий чет­вер­ток Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о Тай­ной Ве­че­ри Гос­по­да с уче­ни­ка­ми (Лк.22:1-39). На пер­вом ча­се про­из­но­сит про­ро­че­ство Иере­мии о его стра­да­ни­ях, и в ли­це его о стра­да­ни­ях Спа­си­те­ля (Иер.11:18-12, 15). На Ли­тур­гии Ва­си­лия Ве­ли­ко­го бла­го­вест­ву­ет сло­ва­ми еван­ге­ли­стов (Мф.26:2-20; Ин.13:3, 17; Мф.26:21-39; Лк.22:43-45; Мф.26:40-27:2) о со­бы­ти­ях Ве­ли­кой Сре­ды, Ве­ли­ко­го Чет­вер­га и ча­стью – Ве­ли­кой Пят­ни­цы, а имен­но – о стра­да­ни­ях у пер­во­свя­щен­ни­ков Ан­ны и Ка­иа­фы.

Ве­ли­кая Пят­ни­ца

В Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­ши­лись и вос­по­ми­на­ют­ся Цер­ко­вью свя­тые, спа­си­тель­ные и страш­ные стра­да­ния и смерть Гос­по­да Иису­са Хри­ста, нас ра­ди во­лей Им пре­тер­пен­ные. Си­нак­сарь в Ве­ли­кую Пят­ни­цу на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми:

Жи­вый еси, Бо­же, ты, и умерщ­влен­ный на дре­ве: О мерт­ве­че на­гий, и Бо­га жи­ва­го Сло­ве. За­клю­чен­ная от­вер­зе едем­ская вра­та: Вло­жив раз­бой­ник ключ, еже по­мя­ни мя.

Со­вер­шая в Ве­ли­кую Пят­ни­цу «по­сле­до­ва­ние свя­тых и спа­си­тель­ных стра­стей Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста», Пра­во­слав­ная Цер­ковь в этот Ве­ли­кий день все вре­ме­на свя­щен­ных со­бы­тий спа­се­ния ми­ра озна­ме­но­ва­ла бо­го­слу­же­ни­ем, – вре­мя взя­тия Спа­си­те­ля в са­ду Геф­си­ман­ском и осуж­де­ния Его ар­хи­ере­я­ми и ста­рей­ши­на­ми на стра­да­ния и смерть (Мф.27:1) – бо­го­слу­же­ни­ем утре­ни; вре­мя ве­де­ния Спа­си­те­ля на суд к Пи­ла­ту – бо­го­слу­же­ни­ем пер­во­го ча­са (Мф.27:2); вре­мя осуж­де­ния Гос­по­да на су­де у Пи­ла­та – со­вер­ше­ни­ем тре­тье­го ча­са; вре­мя Крест­ных стра­да­ний Хри­ста – ше­стым ча­сом; вре­мя смер­ти – де­вя­тым ча­сом; а сня­тие те­ла Хри­сто­ва со кре­ста – ве­чер­нею.

Утре­ня

На утрен­нем бо­го­слу­же­нии в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Цер­ковь тор­же­ствен­но про­из­но­сит бла­го­ве­стие о стра­да­ни­ях и смер­ти Бо­го­че­ло­ве­ка, раз­де­лен­ное на 12 чте­ний Еван­гель­ских, на­зы­ва­е­мых страст­ны­ми Еван­ге­ли­я­ми.

Чте­ние 12 Еван­ге­лий в Ве­ли­кую Пят­ни­цу ве­дет на­ча­ло свое от пре­да­ния апо­столь­ско­го. О чте­нии 12 страст­ных Еван­ге­лий в Ве­ли­кую Пят­ни­цу упо­ми­на­ет св. Иоанн Зла­то­уст. Он го­во­рит: «Иудеи на­па­да­ют с неистов­ством на Иису­са Хри­ста, и са­ми по се­бе му­чат Его, свя­зы­ва­ют, от­во­дят, де­ла­ют­ся ви­нов­ни­ка­ми обид, на­не­сен­ных во­и­на­ми, при­гвож­да­ют ко кре­сту, уко­ря­ют, на­сме­ха­ют­ся. Пи­лат здесь ни­че­го не при­со­еди­нял со сво­ей сто­ро­ны: они са­ми все де­ла­ют. И сие у нас про­чи­ты­ва­ет­ся, ко­гда бы­ва­ем все в со­бра­нии, дабы не ска­за­ли нам языч­ни­ки: вы по­ка­зы­ва­е­те на­ро­ду толь­ко бли­ста­тель­ное и слав­ное, на­при­мер, зна­ме­ния и чу­де­са, а по­зор­ное скры­ва­е­те. Бла­го­дать Св. Ду­ха так устро­и­ла, что все сие про­чи­ты­ва­ет­ся у нас во все­на­род­ный празд­ник, – имен­но в Ве­ли­кий ве­чер Пас­хи (т. е. в Пят­ни­цу Страст­ной сед­ми­цы), ко­гда му­жи и же­ны пред­сто­ят в ве­ли­ком мно­же­стве; ко­гда сте­ка­ет­ся це­лая все­лен­ная: то­гда?то про­по­ве­ду­ет­ся сие гром­ким гла­сом; и при та­ком?то все­на­род­ном чте­нии и про­по­ве­ди мы ве­ру­ем, что Хри­стос есть Бог»[30].«Ныне все мы, го­во­рил св. Иоанн Да­мас­кин в Ве­ли­кий Пя­ток, со­бра­лись по­слу­шать о кре­сте, на­пол­ня­ем цер­ковь, тес­ним друг дру­га, по­те­ем и из­ну­ря­ем се­бя»[31].

Со­глас­но с древним обы­ча­ем, чте­ние страст­ных 12 Еван­ге­лий бы­ва­ет сре­ди хра­ма и ве­ру­ю­щих в сле­ду­ю­щем по­ряд­ке: в 1 Еван­ге­лии, бо­лее про­дол­жи­тель­ном, неже­ли про­чие, чи­та­ет­ся по­след­няя уте­ши­тель­ная бе­се­да, ко­то­рою Гос­подь, от­хо­дя на стра­да­ния и смерть, про­из­нес в уте­ше­ние и на­став­ле­ние уче­ни­ков Сво­их, и хо­да­тай­ствен­ная мо­лит­ва Его о них и всех ве­ру­ю­щих в Него (Ин.13:31-18, 1). В бе­се­де Гос­подь, на­зы­вая пе­чаль­ных уче­ни­ков сво­их ча­да­ми, дру­зья­ми, воз­люб­лен­ны­ми, из­бран­ны­ми от ми­ра уче­ни­ка­ми, на­зи­дал и уте­шал их изо­бра­же­ни­ем им сво­е­го бо­же­ствен­но­го еди­но­су­щия с Бо­гом От­цом. Да не сму­ща­ет­ся серд­це ва­ше, ве­руй­те в Бо­га, и в мя ве­руй­те. Аз семь путь и ис­ти­на и жи­вот: ни­кто же при­и­дет к От­цу, ток­мо Мною. Ви­де­вый Мене, ви­де От­ца, яко Аз в От­це, и Отец во Мне есть. Гла­го­лы, яже Аз гла­го­лю вам, о Се­бе не гла­го­лю: Отец же во Мне пре­бы­ва­яй, той тво­рит де­ла. Вся, ели­ка имать Отец, Моя суть. Изы­дох от Отца, и при­и­дох в мир: и па­ки остав­ляю мир, и иду к От­цу.

Гос­подь на­зи­дал и уте­шал уче­ни­ков Сво­их и Сво­им бла­го­дат­ным еди­не­ни­ем с ни­ми, и спа­си­тель­ной к ним лю­бо­вью, и обе­ща­ни­ем им все­гдаш­не­го бла­го­во­ли­тель­но­го со­дей­ствия им Св. Тро­и­цы, без ко­то­ро­го они не мо­гут тво­рить ни­че­го. Аминь, аминь гла­го­лю вам: ве­ру­яй в Мя, де­ла, яже Аз тво­рю, и той со­тво­рит, и болъ­ша сих со­тво­рит. И еже аще что про­си­те от От­ца во имя Мое, то со­тво­рю. Аз умо­лю От­ца, и ино­го Уте­ши­те­ля даст вам, да бу­дет с ва­ми в ве­ка. Дух ис­ти­ны, его же мир не мо­жет при­я­ти, яко не ви­дит его, ни­же зна­ет его: вы же зна­е­те его, яко в вас пре­бы­ва­ет и в вас бу­дет. Не остав­лю вас си­ры: при­и­ду к вам. Име­яй за­по­ве­ди Моя и со­блю­да­ли их, то есть лю­бяй Мя; а лю­бяй Мя, воз­люб­лен бу­дет От­цем Мо­им: и Аз воз­люб­лю его, и яв­лю­ся ему Сам. И Отец Мой воз­лю­бит его, и к нему при­и­дем, и оби­тель у него со­тво­рим. Мир остав­ляю вам, мир Мой даю вам. Бу­ди­те во Мне и Аз в вас: и иже бу­дет во мне, и Аз в нем, той со­тво­рит плод мног. Яко без Мене не мо­же­те тво­ри­ти ни­че­со­же. Вас ре­кох дру­ги, яко вся, яже слы­шах от От­ца Мо­е­го, ска­зах вам. Егда же при­и­дет Уте­ши­тель, его же Аз по­слю вам от От­ца, Дух ис­ти­ны, иже от От­ца ис­хо­дит, той сви­де­тель­ству­ет о Мне: и вы же сви­де­тель­ству­е­те, яко ис­ко­ни со Мною есте. Сам Отец лю­бит вы, яко Аз от Бо­га изы­дох. В ми­ре скорб­ны бу­де­те: но дер­зай­те, Аз по­бе­дих мир.

Уте­шал Гос­подь сво­их уче­ни­ков и выс­ши­ми спа­си­тель­ны­ми бла­га­ми Сво­е­го от них от­ше­ствия. Иду уго­то­ва­ти ме­сто вам, па­ки при­и­ду и пой­му вы к Се­бе: да иде­же есмь Аз и вы бу­де­те. Еще ма­ло, и мир кто­му не увы­дит Мене, вы же уви­ди­те Мя: яко Аз жи­ву и вы жи­ви бу­де­те. В той день ура­зу­ме­е­те вы, яко Аз во От­це Мо­ем, и вы во Мне, яко Аз в вас. Аще бысте лю­би­ли Мя, воз­ра­до­ва­ли­ся бысте убо, яко рех: иду к От­цу. Уне (луч­ше) есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Уте­ши­тель не при­и­дет к вам: аще ли же иду, по­слю его к вам. Егда же при­и­дет он, на­ста­вит вы на вся­ку ис­ти­ну, и гря­ду­щая воз­ве­стит вам: он Мя про­сла­вит. Вы пе­чаль­ни бу­де­те, но пе­чаль ва­ша в ра­дость бу­дет. И вы же пе­чаль има­те убо ныне: па­ки же узрю вы, и воз­ра­ду­ет­ся серд­це ва­ше, и ра­до­сти ва­шея ни­кто же воз­мет от вас. При­и­дет час, егда кто­му в прит­чах не гла­го­лю вам, но яве о От­це воз­ве­щу вам. Гос­подь уте­шал сво­их уче­ни­ков пред­ска­за­ни­ем, что за бо­же­ствен­ное из­бра­ние их от ми­ра по­стиг­нут их в ми­ре скор­би. Аще мир вас воз­не­на­ви­дит, ве­ди­те, яко Мене преж­де вас воз­не­на­ви­де. Аще от ми­ра бысте бы­ли, мир убо свое лю­бил бы: яко­же от ми­ра несте, но Аз из­брах вы от ми­ра, се­го ра­ди нена­ви­дит вас мир. По­ми­най­те сло­во, еже рех вам: несть раб бо­лий Гос­по­да сво­е­го. Аще мене из­гна­ша, и вас изжде­нут. Но сия вся тво­рят вам за имя Мое, яко неве­дят по­слав­ша­го Мя. От сон­мищ изжде­нут вы: но при­и­дет час, да всяк, иже уби­ет вы, воз­мнит­ся служ­бу при­но­си­ти Бо­гу. И сия тво­рят, яко не по­зна­ша От­ца, ни Мене, но да сбу­дет­ся сло­во, пи­сан­ное в за­коне их, яко воз­не­на­ви­де­ша Мя ту­ше.

В от­но­ше­нии к се­бе са­мим, Гос­подь вну­шал сво­им уче­ни­кам: но­вую за­по­ведь даю вам, да лю­би­те друг дру­га: яко­же воз­лю­бих вы. О семь ура­зу­ме­ют ecu, яко вы Мои уче­ни­цы есте, аще лю­бовь има­те меж­ду со­бою.

По­след­нюю уте­ши­тель­ную бе­се­ду Гос­по­да с уче­ни­ка­ми, быв­шую на пу­ти в Геф­си­ма­нию, Цер­ковь окан­чи­ва­ет чте­ни­ем хо­да­тай­ствен­ной мо­лит­вы Его об уче­ни­ках и всех ве­ру­ю­щих, чтобы Бог Отец про­сла­вил в них Сы­на Бо­жия – сла­вою, юже имел Он преж­де мир не бысть; про­сла­вил в них Сы­на Бо­жия рас­про­стра­не­ни­ем ис­тин­но­го и спа­си­тель­но­го Бо­го­по­зна­ния в ми­ре; со­блю­де­ни­ем ве­ру­ю­щих от непри­яз­ни; освя­ще­ни­ем их во ис­ти­ну, ко­то­рая есть Сло­во Бо­жие; еди­не­ни­ем их меж­ду со­бою и с Бо­гом для утвер­жде­ния ве­ры в ми­ре в Бо­же­ствен­ное по­слан­ни­че­ство Сы­на Бо­жия: да ecu еди­но бу­дут, яко же Ты, От­че, во Мне, и Аз в Те­бе, да и тии в Нас еди­но бу­дут: да и мир ве­ру имет, яко Ты Мя по­слал ecu, и воз­лю­бил ecu их, яко­же Мене воз­лю­бил ecu; на­ко­нец, веч­ным бла­жен­ным пре­бы­ва­ни­ем их с Гос­по­дом: да иде­же семь Аз, и тии бу­дут со Мной.

Во 2 чте­нии Еван­ге­лия Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о взя­тии Иису­са Хри­ста в са­ду Геф­си­ман­ском и о стра­да­ни­ях Гос­по­да у пер­во­свя­щен­ни­ка Ан­ны (Ин.18:1-28). Окон­чив бе­се­ду Свою с уче­ни­ка­ми и со­вер­шив мо­лит­ву о про­слав­ле­нии Се­бя со­хра­не­ни­ем и рас­про­стра­не­ни­ем Церк­ви Бо­жи­ей, Спа­си­тель во­шел с уче­ни­ка­ми в сад Геф­си­ман­ский. Зная это ме­сто, по­то­му что Гос­подь ча­сто ха­жи­вал ту­да с уче­ни­ка­ми Сво­и­ми, пре­да­тель, со­про­вож­да­е­мый от­ря­дом во­и­нов и слу­жи­те­лей от пер­во­свя­щен­ни­ков и фа­ри­се­ев, при­хо­дит ту­да с фо­на­ря­ми, све­тиль­ни­ка­ми и ору­жи­ем. Гос­подь, ве­дая все, что с Ним бу­дет, Сам идет на­встре­чу пре­да­те­лю и быв­шим с ним, и Сло­вом сво­им Аз есмь явив свое Бо­же­ствен­ное все­мо­гу­ще­ство и по­верг­нув их на зем­лю, сми­рен­но до­пус­ка­ет взять Се­бя, а уче­ни­ков по­веле­ва­ет оста­вить, Пет­ру же за­пре­ща­ет за­щи­щать Его. Ча­шу, юже да­де Мне Отец, не имам ли пи­ти, ска­зал Гос­подь Пет­ру, уре­зав­ше­му ухо пер­во­свя­щен­ни­че­ско­го ра­ба Мал­ха, и ис­це­лил его. Во­и­ны и слу­жи­те­ли иудей­ские яша Иису­са, и свя­за­ша его, и ве­до­ша ко Анне пер­вее. За Гос­по­дом сле­до­ва­ли Петр и Иоанн[32]. Ар­хи­ерей спра­ши­вал Спа­си­те­ля об уче­ни­ках и уче­нии Его. Гос­подь от­ве­чал ему: Аз все­гда учах на сон­ми­щах и в церк­ви иде­же все­гда иудее снем­лют­ся, и тай не гла­го­лах ни­че­со­же. Во­про­си слы­шав­ших, что гла­го­лах им; се сии ве­дят, яже рех Аз. При этих сло­вах Гос­по­да один из пред­сто­яв­ших слу­жи­те­лей уда­рил Его по ла­ни­те, го­во­ря: та­ко ли от­ве­ща­ва­е­ши ар­хи­ерео­ви; аще, зле гла­го­лах, сви­де­тель­ствуй о зле: аще ли доб­ре, что Мя би­е­ши, про­из­нес в за­щи­ту Свою Гос­подь дерз­но­вен­но­му ра­бу, ко­то­рый сво­ею дер­зо­стью явил по­стыд­ный знак край­не­го бес­по­ряд­ка в непра­вед­ном су­ди­ли­ще из­ра­иле­вом!

В 3 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о лже­сви­де­те­лях про­тив Гос­по­да, об осуж­де­нии Его на смерть, о стра­да­ни­ях его у пер­во­свя­щен­ни­ка Ка­иа­фы и об от­ре­че­нии апост. Пет­ра (Мф.26:57-75). От пер­во­свя­щен­ни­ка Ан­ны Гос­подь при­ве­ден был к Ка­иа­фе, ку­да со­бра­лись книж­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские. За Гос­по­дом из­да­ли сле­до­ва­ли ап. Петр и Иоанн. Пер­во­свя­щен­ни­ки и ста­рей­ши­ны и весь Си­нед­ри­он ис­ка­ли лже­сви­де­тель­ства на Иису­са Хри­ста, чтобы пре­дать Его смер­ти и, как го­во­рит св. Зла­то­уст, сво­им без­за­кон­ным дей­стви­ям дать вид за­кон­ный[33], и не на­хо­ди­ли. При сло­вах лже­сви­де­те­лей и во­про­се пер­во­свя­щен­ни­ка: ни­че­со­же­ли от­ве­ща­ва­е­ши? Гос­подь мол­чал. То­гда ар­хи­ерей ска­зал Ему: за­кли­наю Тя Бо­гом жи­вым, да ре­че­ши нам: аще Ты ecu Хри­стос, Сын Бо­жий; ты ре­кл ecu, ска­зал Гос­подь, оба­че гла­го­лю вам: от­се­ле узри­те Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, си­дя­ща одес­ную сын Бо­жи­ей и гря­ду­ща на об­ла­цех небес­ных. Ар­хи­ерей рас­тер­зал одеж­ды свои, яко ху­лу гла­го­ла: что еще тре­бу­ем сви­де­те­лей; се ныне слы­ша­сте ху­лу его. Что вам мнит­ся; по­ви­нен есть смер­ти, от­ве­ча­ли все. То­гда за­пле­ва­ша ли­це Его и за­уша­ли его, иные, уда­ряя Его по ла­ни­там, го­во­ри­ли: прор­цы нам Хри­сте, кто есть уда­рей Тя. В это вре­мя Петр, об­ли­ча­е­мый в том, что и он был с Иису­сом Хри­стом, и по­беж­ден­ный стра­хом, три­жды с клят­вой от­рек­ся от Гос­по­да: и абие пе­тель воз­гла­си. Гос­подь воз­зрел на Пет­ра, и он, вспом­нив пред­ска­за­ние Гос­по­да о трое­крат­ном от­ре­че­нии от Него, из­шед вон, пла­ка­ся горь­ко.

В 4 – бла­го­вест­ву­ет­ся о стра­да­ни­ях Гос­по­да на су­де у Пи­ла­та (Ин.18:28-19, 1-16). Утром пят­ка от­ве­ли Гос­по­да от Ка­иа­фы в пре­то­рию – в дом рим­ско­го пра­ви­те­ля Иудеи. «По­ели­ку иудеи ре­ши­лись умерт­вить Гос­по­да, но не мог­ли по при­чине празд­ни­ка, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – то и ве­дут к иге­мо­ну»[34]. Иудеи, не убо­яв­шись окле­ве­тать невин­но­го и пред­ва­ри­тель­но осу­дить Его на смерть, бо­я­лись вой­ти и не во­шли в пре­то­рию, чтобы не осквер­нить­ся в до­ме язы­че­ском и иметь воз­мож­ность вку­шать Пас­ху! Пи­лат вы­шел к ним и спра­ши­вал: в чем они об­ви­ня­ют Иису­са. Аще не бы был сей зло­дей, не бы­хом пре­да­ли Его те­бе, от­ве­ча­ли ста­рей­ши­ны. Пой­ми­те Его вы, и по за­ко­ну ва­ше­му су­ди­те ему, про­дол­жал Пи­лат. Нам не до­сто­ит уби­ти ни­ко­го­же, ска­за­ли иудеи. То­гда Пи­лат во­шел в пре­то­рию и спро­сил Иису­са Хри­ста: Ты ли ecu царь иудейск: что ecu со­тво­рил? Цар­ство мое несть от ми­ра се­го, от­ве­чал Гос­подь, предо­сте­ре­гая Пи­ла­та от стра­ха: аще от ми­ра се­го бы­ло бы цар­ство Мое, слу­ги Мои убо под­ви­за­ли­ся бы­ша, да не пре­дан бых был иудеом. Итак, Ты царь, спро­сил еще Пи­лат. – Ты гла­го­ле­ши, яко царь семь Аз: Аз на сие ро­дих­ся, и на сие при­и­дох в мир, да сви­де­тель­ствую ис­ти­ну: и всяк, иже есть от ис­ти­ны, по­слу­ша­ет гла­са мо­е­го. Пи­лат небреж­но спро­сил: что есть ис­ти­на, и тот­час вы­шел к иуде­ям и го­во­рил: аз ни еди­ныя ви­ны не об­ре­таю в Нем. Хо­ще­те ли убо, да от­пу­щу вам ца­ря иудей­ска? Все опять возо­пи­ли: не се­го, но Ва­рав­ву; бе же Ва­рав­ва раз­бой­ник, за­клю­чен­ный в тем­ни­цу за про­из­ве­ден­ное воз­му­ще­ние и убий­ство. То­гда Пи­лат ве­лел бить Иису­са Хри­ста. Во­и­ны воз­ло­жи­ли Ему на гла­ву тер­но­вый ве­нец, оде­ли Его в баг­ря­ни­цу и на­смеш­ли­во при­вет­ство­ва­ли Его: ра­дуй­ся, царь иудей­ский, и би­ли Его по ла­ни­там. Гос­по­да в тер­но­вом вен­це и баг­ря­ни­це вы­во­дит Пи­лат к иуде­ям и го­во­рит: се из­во­жду его вам, да ра­зу­ме­е­те, яко в нем ни еди­ныя ви­ны об­ре­таю. Уви­дев же страж­ду­ще­го и по­ру­ган­но­го Гос­по­да, иудеи не сжа­ли­лись, но ду­мая, что Пи­лат сме­ет­ся над ни­ми, на­зы­вая по­ру­ган­но­го Хри­ста Ца­рем их, они с него­до­ва­ни­ем возо­пи­ли: рас­пни, рас­пни Его. Пой­ми­те Его вы, го­во­рил Пи­лат, и рас­пни­те: Аз бо не об­ре­таю в нем ви­ны. Мы за­кон има­мы, от­ве­ча­ли иудеи, и по за­ко­ну на­ше­му дол­жен есть умре­ти, яко Се­бе Сы­на Бо­жия со­тво­ри. Услы­шав это, Пи­лат бо­лее убо­ял­ся, и опять во­шел в пре­тор, спро­сил Спа­си­те­ля: от­ку­да Ты? Но Гос­подь мол­чал Мне ли не гла­го­ле­ши, ска­зал Пи­лат. Не ве­си ли, яко власть имам рас­пя­ти Тя и власть имам пу­сти­ти Тя? Не има­ши вла­сти ни еди­ныя на Мне, от­ве­чал Гос­подь, аще не бы ти да­но свы­ше. По­сле это­го Пи­лат ис­кал воз­мож­ность от­пу­стить Хри­ста. Иудеи же, ви­дя, как го­во­рит св. Зла­то­уст, «что Пи­лат не бе­рет ни­ка­ко­го уча­стия в де­лах, ука­зы­ва­ют на граж­дан­ское пре­ступ­ле­ние», – во­пят: аще се­го пу­сти­ши, неси друг ке­са­рев. Всяк иже ца­ря се­бе тво­рит, про­ти­вит­ся ке­са­рю. Пи­лат, вы­ве­дя Иису­са Хри­ста и сев на су­ди­ли­ще, го­во­рит иуде­ям се царь ваш. Они же во­пи­я­ли: воз­ми, рас­пни его. Ца­ря ли ва­ше­го рас­пну? – Не има­мы ца­ря, ток­мо ке­са­ря, от­ве­ча­ли ар­хи­ереи. «По­се­му то Гос­подь, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – и по­ста­вил над ни­ми ца­ря, со­глас­но с их при­го­во­ром»[35].

В 5 – чи­та­ет­ся бла­го­ве­стие об от­ча­я­нии пре­да­те­ля, о но­вых стра­да­ни­ях у Пи­ла­та и об осуж­де­нии Гос­по­да на рас­пя­тие (Мф.27:3-32). Пре­да­тель, ви­дя, что Иисус Хри­стос осуж­ден Си­нед­ри­о­ном на смерть, впал в от­ча­я­ние и воз­вра­тил 30 среб­ре­ни­ков пер­во­свя­щен­ни­кам и ста­рей­ши­нам, го­во­ря: со­гре­ших, пре­дав кровь непо­вин­ную, и по­верг среб­ре­ни­ки в церк­ви, шед уда­ви­ся. Пер­во­свя­щен­ни­ки, счи­тая непри­лич­ным по­ло­жить их в каз­ну цер­ков­ную, по­не­же це­на кро­ви есть, с об­ще­го со­ве­та ку­пи­ли на них, как пред­ска­за­но про­ро­ком (Зах.11:12-13), зем­лю для по­гре­бе­ния стран­ни­ков, от че­го и эту са­мую зем­лю ста­ли на­зы­вать се­ло кро­ве. Гос­подь, при­ве­ден­ный на суд к Пи­ла­ту, дав ему о Се­бе от­вет, что Он царь, мол­чал, несмот­ря на кле­ве­ты про­тив Него ар­хи­ере­ев и стар­цев, и на во­прос Пи­ла­та, так что пра­ви­тель весь­ма ди­вил­ся мол­ча­нию Гос­по­да. «Та­ким об­ра­зом Он, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – мол­ча по­беж­дал их, то­гда как они непре­стан­но го­во­ри­ли про­тив Него»[36]. Пи­лат, са­мим мол­ча­ни­ем Гос­по­да рас­по­ла­га­е­мый к оправ­да­нию Его, пред­ла­гал пер­во­свя­щен­ни­кам от­пу­стить Его, по вы­ра­же­нию св. Зла­то­уста, «или как невин­но­го, или хо­тя как ви­нов­но­го – для празд­ни­ка»: ве­дя­ше во, яко за­ви­сти ра­ди пре­да­ша Его. Меж­ду тем как Пи­лат си­дел на су­дей­ском ме­сте, же­на его при­сла­ла ска­зать ему: ни­что­же те­бе и пра­вед­ни­ку то­му: мно­го бо по­стра­дах днесь во сне Его ра­ди. Но ар­хи­ереи и стар­цы на­учи­ли на­род, да ис­про­сят Ва­рав­ву, Иису­са же по­гу­бят. Что убо со­тво­рю Иису­су, гла­го­ле­мо­му Хри­сту, спра­ши­ва­ет Пи­лат. Да рас­пят бу­дет, все от­ве­ча­ют. Ка­кое же зло сде­лал Он? Они­же из­ли­ха во­пи­я­ху: да про­пят бу­дет. Пи­лат, ви­дя, яко ни­чтож успе­ва­ет, но па­че мол­ва бы­ва­ет при­ем во­ду, умы ру­це пред на­ро­дом гла­го­ля: не по­ви­нен есть от кро­ве пра­вед­но­го се­го: вы узри­те. Кровь Его на нас и на ча­дех на­ших, от­ве­чал весь на­род. То­гда Пи­лат, устра­шен­ный кри­ка­ми на­ро­да, от­пу­стив Ва­рав­ву. Иису­са же бив, пре­да­де им, да Его про­п­нут. Во­и­ны иге­мо­но­вы, взяв Иису­са в пре­то­рию, на­де­ли на Него баг­ря­ни­цу и, спле­тя ве­нец из тер­ния, воз­ло­жи­ли Ему на гла­ву; да­ли Ему в дес­ни­цу трость; и пре­кло­няя пред Ним ко­ле­на, ру­га­лись над Ним, го­во­ря: ра­дуй­ся, ца­рю иудей­ский! Пле­ва­ли на Него и тро­стью би­ли Его по гла­ве. На­ру­гав­шись над Ним и сняв с Него баг­ря­ни­цу, оде­ли Его в одеж­ды Его и по­ве­ли на рас­пя­тие.

В 6 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о ве­де­нии Иису­са Хри­ста на Гол­го­фу и о Крест­ных стра­да­ни­ях Его на Гол­го­фе (Мк.15:16-32). Ве­дя Гос­по­да на рас­пя­тие, во­и­ны воз­ло­жи­ли на Него крест, уже как на осуж­ден­но­го, и «так гну­ша­лись этим дре­вом, что не поз­во­ля­ли се­бе да­же при­кос­нуть­ся к нему»[37]. Но ви­дя Гос­по­да, из­не­мог­ше­го под кре­стом, во­и­ны за­ста­ви­ли про­хо­дя­ще­го неко­е­го ки­ри­не­яни­на языч­ни­ка Си­мо­на нести крест Его до Гол­го­фы, ко­то­рая на­зы­ва­ет­ся лоб­ное ме­сто, по­то­му что «здесь, – го­во­рят св. от­цы, – умер и по­гре­бен Адам, и что по­то­му Иисус во­дру­зил зна­ме­ние по­бе­ды на том са­мом ме­сте, где цар­ство­ва­ла смерть»[38].«Рас­пя­ли Гос­по­да меж­ду дву­мя раз­бой­ни­ка­ми и, же­лая уни­зить Его, про­слав­ля­ли Его, ибо ис­пол­ни­ли древ­нее о Нем про­ро­че­ство Ис­айи, ко­то­рый пред­ска­зал: и со без­за­кон­ны­ми вме­ни­ся (53, 12); во­и­ны раз­де­ли­ли одеж­ды, мет­нув о них жре­бий, и ис­пол­ни­ли дру­гое про­ро­че­ство (Пс.21:19). На кре­сте по­ло­же­на на рим­ском, эл­лин­ском и ев­рей­ском язы­ках и ви­на рас­пя­тия: царь иудей­ский, для то­го, чтобы с од­ной сто­ро­ны от­ли­чить иуде­ям, а с дру­гой – за­щи­тить Хри­ста. Они пре­да­ли Его как пре­ступ­ни­ка и ста­ра­лись под­твер­дить это рас­пя­ти­ем Его с раз­бой­ни­ка­ми: а Пи­лат, за­граж­дая уста иуде­ям и всем, кто бы за­хо­тел осуж­дать Его, и по­ка­зы­вая, что они вос­ста­ли про­тив сво­е­го соб­ствен­но­го Ца­ря, по­ло­жил на кре­сте, как бы на по­бед­ном па­мят­ни­ке, над­пись, ко­то­рая из­да­ет свет­лый го­лос, воз­ве­ща­ет Его по­бе­ду и про­воз­гла­ша­ет Его цар­ство»[39]. Зло­ба иуде­ев пре­сле­до­ва­ла Гос­по­да на са­мом кре­сте; ми­мо про­хо­дя­щие, ки­вая гла­ва­ми сво­и­ми, зло­сло­ви­ли Его: уа разо­ря­ли цер­ковь, и тре­ми ден­ми со­зи­да­яй, спа­си­ся сам и сни­ди со кре­ста. По­доб­но ар­хи­ереи и книж­ни­ки ху­ли­ли Рас­пя­то­го: иные спа­се, се­бе ли не мо­жет спа­сти; Хри­стос царь из­ра­илев, да сни­дет ныне со кре­ста, да ви­дим и ве­ру имем Ему. Но зло­ба иуде­ев про­тив Рас­пя­то­го сви­де­тель­ству­ет гром­ко, что Он был пред­опре­де­лен и по­слан от Бо­га; ибо и эта зло­ба пред­ска­за­на бы­ла ца­ре­про­ро­ком Да­ви­дом (Пс.21:8-9).

7 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о Крест­ных стра­да­ни­ях Гос­по­да и о чу­дес­ных зна­ме­ни­ях, со­про­вож­дав­ших Крест­ную Его жерт­ву (Мф.27:34-54). При­ве­дя Гос­по­да на ме­сто, на­ри­ца­е­мое Гол­го­фа, и рас­пяв Его, да­ли Ему пить оцет, с жел­чью сме­шен для умень­ше­ния чув­ства стра­да­ний, и вкуш не хо­тя­ше пи­ти; в ис­пол­не­ние про­ро­че­ства Гос­подь толь­ко от­ве­дал (Пс.28:23), ибо ча­шу скор­бей и стра­да­ний Бо­го­че­ло­век хо­тел ис­пить с пол­ным и яс­ным со­зна­ни­ем. Рас­пяв­шие Гос­по­да сте­рег­ли Его. С ми­мо про­хо­дя­щи­ми, ар­хи­ере­я­ми, фа­ри­се­я­ми и стар­ца­ми по­но­ша­ста Гос­по­да и раз­бой­ни­ка, рас­пя­тая с Ним. От ше­сто­го ча­са тьма бы­ла по всей зем­ле до де­вя­то­го. Око­ло де­вя­то­го ча­са Иисус Хри­стос гром­ким го­ло­сом возо­пил: Или, Или, ли­ма са­вах­фа­ни, т. е. Бо­же мой, Бо­же мой, ве­кую (поч­то) Мя ecu оста­вил (Пс.21:1). Неко­то­рые из сто­яв­ших го­во­ри­ли, яко Илию гла­ша­ет сей. Оста­ви, да ви­дим, аще при­и­дет Илия спа­сти Его. Иисус же па­ки возо­пив гла­сом ви­ли­им, ис­пу­сти дух, по вы­ра­же­нию св. Зла­то­уста, со зна­ме­ни­я­ми вла­сти. И се за­ве­са цер­ков­ная раз­д­рася на­двое – свер­ху до­ни­зу, зем­ля по­тряс­лась, кам­ни рас­па­лись, гро­бы от­верз­лись, и мно­гие те­ла усоп­ших свя­тых вос­крес­ли, и вы­шед­ши из гро­бов по вос­кре­се­нии Его, во­шли во св. град и яви­лись мно­гим в Иеру­са­ли­ме. Стра­жи, быв­шие на Гол­го­фе у кре­ста, ви­дя зем­ле­тря­се­ние и все быв­шее, убо­я­ша­ся зе­ло и ис­по­ве­да­ли: во­ис­ти­ну Бо­жий Сын бе сей.

В 8 – воз­ве­ща­ет­ся мо­лит­ва Гос­по­да на Крест, о про­ще­нии вра­гов и рас­ка­я­ние од­но­го из раз­бой­ни­ков, рас­пя­тых с Гос­по­дом (Лк.23:32-49). Сре­ди те­лес­ных и ду­шев­ных стра­да­ний Гос­подь мо­лил­ся на Кре­сте за вра­гов сво­их: От­че, от­пу­сти им, не ве­дят бо что тво­рят. На­род, сто­яв­ший у Кре­ста и смот­рев­ший, а рав­но кня­зи и во­и­ны, под­но­сив­шие Гос­по­ду оцет, зло­сло­ви­ли Спа­си­те­ля. Один из по­ве­шен­ных зло­де­ев ху­ля­ше Его: Аще Ты ecu Хри­стос, спа­си Се­бя и наю. Дру­гой же пре­тил ему: ни ли Ты бо­и­ши­ся Бо­га, яко в том же осуж­ден ecu; и мы убо в прав­ду: до­стой­ная бо по де­лом наю вос­при­емле­ва: сей же ни еди­но­го зла со­тво­ри. И гла­го­ла­ние Иису­со­ви: по­мя­ни мя Гос­по­ди, егда при­и­де­ши во цар­ствие Тво­ем. Аминь гла­го­лю те­бе, про­из­нес Хри­стос, днесь со Мною бу­де­ши в раю. Страж­ду­щий Бо­го­че­ло­век воз­гла­сил ве­ли­ким гла­сом: От­че, в ру­це Твои пре­даю дух Мой: и сия рек изд­ше. Сот­ник, ви­дев про­ис­хо­див­шее, про­сла­вил Бо­га: во­ис­ти­ну че­ло­век сей пра­ве­ден бе. И весь на­род, со­шед­ший­ся на по­зор сей, ви­дя­ще бы­ва­ю­щая, воз­вра­щал­ся, бия в пер­си своя. Вда­ли от кре­ста сто­я­ли ecu зна­е­мии Гос­по­да и же­ны, сле­до­вав­шие за Ним из Га­ли­леи.

В 9 – бла­го­вест­ву­ет­ся об уте­ши­тель­ных гла­го­лах Гос­по­да со Кре­ста Бо­го­ма­те­ри, и о по­ру­че­нии ей an. Иоан­на вме­сто сы­на, о смер­ти и про­бо­де­нии Спа­си­те­ля (Ин.19:35-37). При Кре­сте Гос­по­да Иису­са сто­я­ли ма­терь Его и сест­ра ма­те­ри Его Ма­рия Маг­да­ли­на. Ви­дя ма­терь и воз­люб­лен­но­го уче­ни­ка, Гос­подь ска­зал ма­те­ри сво­ей: же­но, се сын твой, и уче­ни­ку: се ма­ти твоя: и от то­го ча­са по­ят ю уче­ник во сво­я­си. «Рас­пя­тый по­ру­ча­ет Ма­терь Свою уче­ни­ку, на­учая нас, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – вся­че­ски за­бо­тить­ся до по­след­не­го из­ды­ха­ния о на­ших ро­ди­те­лях. Этим по­ру­че­ни­ем Ма­те­ри Сво­ей Хри­стос за­граж­да­ет уста и бес­стыд­ству Мар­ки­о­но­ву. В са­мом де­ле, ес­ли Он не ро­дил­ся по пло­ти и не имел Ма­те­ри: то по­че­му Он толь­ко о ней од­ной по­ка­зы­ва­ет столь ве­ли­кое по­пе­че­ние»[40]. По­том Гос­подь, ве­дая, что все уже со­вер­ши­лось, ска­зал: жаж­ду, и в этом слу­чае ис­пол­нил про­ро­че­ство (Пс.18:22). Во­и­ны, ис­пол­нив гу­бу оц­та и на трость вонзше, при­де­ша ко устом Его. Вку­сив оц­та, Гос­подь про­воз­гла­сил: со­вер­ши­ша­ся, т. е. не оста­ет­ся уже ни­че­го неис­пол­нен­но­го в плане до­мо­стро­и­тель­ства Бо­жия[41], и пре­кло­нив гла­ву, пре­дал дух. «Так во всех слу­ча­ях Гос­подь по­ка­зы­вал, что смерть Его – необык­но­вен­на; по­то­му что все за­ви­се­ло от вла­сти Уми­ра­ю­ще­го, и смерть при­сту­пи­ла к те­лу Его не преж­де, как Он сам вос­хо­тел; а Он сам вос­хо­тел то­гда, ко­гда все уже ис­пол­ни­лось»[42].

Дабы не оста­вить те­ло на Кре­сте на суб­бо­ту, ибо та суб­бо­та бы­ла день Ве­ли­кий, иудеи мо­ли­ша Пи­ла­та, да пре­би­ют го­ле­ни их, и воз­мут. Но Иисус Хри­стос уже умер, и у Него не пре­би­ша го­ле­ний. Один из во­и­нов ко­пьем реб­ра ему про­бо­де: и абие изы­де кровь и во­да. «В уго­жде­ние иуде­ям прон­зи­ли ко­пьем реб­ра Гос­по­да, и та­ким об­ра­зом по­ру­га­лись да­же над мерт­вым Его те­лом». Это про­изо­шло, да сбу­дут­ся про­ро­че­ства: кость не со­кру­шит­ся от него (Исх.12:10), и дру­гое пи­са­ние: воз­зрят нан, Его­же про­бо­до­ша (Зах. 12:10). «Кро­ме то­го это зло­де­я­ние по­слу­жи­ло ос­но­ва­ни­ем ве­ры для тех, ко­то­рые впо­след­ствии име­ли не ве­ро­вать, на­при­мер, для Фо­мы и по­доб­ных ему. А вме­сте тут со­вер­ши­лось и неиз­ре­чен­ное та­ин­ство: не слу­чай­но ис­тек­ли ис­точ­ни­ки кро­ви и во­ды, но по­то­му, что из то­го и дру­го­го со­став­ле­на Цер­ковь; во­дою воз­рож­да­ют­ся, а кро­вию и пло­тию пи­та­ют­ся»[43].

В 10 – бла­го­вест­ву­ет­ся о сня­тии те­ла Хри­сто­ва со Кре­ста (Мк.15:43-47). Ко­гда Иисус Хри­стос умер, Иосиф ари­ма­фей­ский, зна­ме­ни­тый (бла­го­об­раз­ный) член Си­нед­ри­о­на осме­лил­ся вой­ти к Пи­ла­ту и про­сить те­ла Иису­со­ва. Пи­лат уди­вил­ся, что Он уже умер, и, удо­сто­ве­рив­шись от сот­ни­ка о смер­ти Гос­по­да, поз­во­лил Иоси­фу по­гре­сти те­ло Спа­си­те­ля. Сняв те­ло Хри­ста со Кре­ста, Иосиф об­вил его чи­стой пла­ща­ни­цею (по­лот­ном).

В 11 – бла­го­вест­ву­ет­ся об уча­стии Ни­ко­ди­ма с Иоси­фом в по­гре­бе­нии Иису­са Хри­ста (Ин.19:38-43). Для по­гре­бе­ния Иису­са Хри­ста при­шел так­же Ни­ко­дим и при­нес со­став из смир­ны и алоя. Взяв те­ло Иису­со­во, Иосиф и Ни­ко­дим об­ви­ли его пе­ле­на­ми с бла­го­во­ни­я­ми, ко­то­рые име­ли си­лу на­дол­го со­хра­нять те­ло от тле­ния и не ху­же свин­ца при­кле­и­вать пе­ле­ны к те­лу[44], и по­ло­жи­ли в са­ду в но­вом ка­мен­ном гро­бу, близ ме­ста рас­пя­тия Хри­сто­ва.

В 12 – бла­го­вест­ву­ет­ся о при­став­ле­нии во­ен­ной стра­жи ко гро­бу Гос­под­ню и за­пе­ча­та­нии его (Мф.27:62-66). На дру­гой день пят­ни­цы пер­во­свя­щен­ни­ки и фа­ри­сеи, зная пред­ска­за­ние Гос­по­да о вос­кре­се­нии Его из мерт­вых в тре­тий день по смер­ти и не ве­ря это­му, го­во­ри­ли Пи­ла­ту: да ни­ка­ко при­шед­ше уче­ни­цы Его но­щию укра­дут Его и ре­кут лю­дей: во­ста от мерт­вых, про­си­ли Пи­ла­та по­ве­леть утвер­дить гроб до тре­тье­го дня. Пи­лат от­ве­чал им: утвер­ди­те яко же ве­сте. И так они при­ста­ви­ли ко гро­бу стра­жу и по­ло­жи­ли пе­чать ко гро­бу.

Чте­ния страст­ных Еван­ге­лий пред­ва­ря­ют­ся и со­про­вож­да­ют­ся пе­ни­ем: «Сла­ва дол­го­тер­пе­нию Тво­е­му, Гос­по­ди». Дей­стви­тель­но, дол­го­тер­пе­ние Его бы­ло чрез­вы­чай­но, стра­да­ния страш­ны. По сло­вам Церк­ви и св. Иоан­на Зла­то­усто­го, во вре­мя страш­ных и спа­си­тель­ных стра­да­ний Гос­по­да, каж­дый член св. пло­ти Его «пре­тер­пел бес­че­стие нас ра­ди: гла­ва от тер­но­во­го вен­ца и тро­сти ли­це от уда­ров и за­пле­ва­ний; ла­ни­ты от за­у­ше­ний; уста от под­не­се­ния оц­та, сме­шан­но­го с жел­чию; уши от ху­ле­ний зло­че­сти­вых; пле­чи от би­е­ния; дес­ни­ца от тро­сти, ко­то­рую да­ли дер­жать Ему вме­сто ски­пет­ра; ру­ки и но­ги от гвоз­дей; реб­ра от ко­пья; все те­ло от об­на­же­ния, би­че­ва­ния, оде­я­ния хла­ми­дою, при­твор­но­го по­кло­не­ния и рас­пя­тия на Кре­сте»[45]. «Днесь вен­цем от тер­ния об­ла­га­ет­ся – царь Ан­ге­лов: в лож­ную баг­ря­ни­цу об­ла­ча­ет­ся – оде­ва­яй небо об­ла­ка; за­у­ше­ния при­ем­лет Сво­бо­ди­вый Ада­ма во Иор­дане; гвоз­дя­ми при­гвож­ден Же­них Церк­ви: ко­шем про­бо­ден Сын Де­вы; ви­сит на дре­ве По­ве­си­вый зем­лю на во­дах. Сия гла­го­лет Гос­подь иуде­ям: лю­дие Мои, что со­тво­рих вам; или чим сту­жах вам; слеп­цы ва­ши про­све­тих, про­ка­жен­ныя очи­стих, му­жа су­ща на од­ре вос­ста­вих. Лю­дие Мои, что со­тво­рих вам: и что Ми воз­да­е­те; за ман­ну – желчь; за во­ду – оцет; за еже лю­би­ти Мя – ко Кре­сту Мя при­гвоз­ди­сте. Кто­му не стерп­лю про­чее, при­зо­ву Моя язы­ки, и тии Мя про­сла­вят со От­цом и Ду­хом: и Аз им да­рую жи­вот веч­ный. По­кла­ня­ем­ся страс­тем Тво­им, Хри­сте».

Каж­дое чте­ние Еван­ге­лия воз­ве­ща­ет­ся бла­го­ве­стом и при каж­дом чте­нии пред­сто­я­щие за­жи­га­ют све­тиль­ни­ки: это зна­ме­на­тель­но ука­зы­ва­ет на тор­же­ство и сла­ву, со­про­вож­дав­шие Сы­на Бо­жия и во вре­мя край­не­го Его уни­же­ния сре­ди по­ру­га­ния и стра­да­ний, и сви­де­тель­ству­ю­щее о Его вы­со­чай­шей свя­то­сти и Бо­же­стве. Гос­подь, идя на доб­ро­воль­ные стра­да­ния и смерть, Сам пред­рек: ныне про­сла­ви­ся Сын че­ло­ве­че­ский, и Бог про­сла­ви­ся о Нем. Аще Бог про­сла­ви­ся о Нем, и Бог про­сла­­вит Его в Се­бе, и абие про­сла­вит (Ин.13:31-32), т. е. «вме­сте с кре­стом», го­во­рит Зла­то­уст[46]. Стра­да­ния Гос­по­да за гре­хи на­ши бы­ли сколь­ко тяж­ки, столь­ко же и слав­ны для Гос­по­да. Вра­ги идут взять Его на стра­да­ния и смерть, – и па­да­ют пред Его Бо­же­ствен­ным все­мо­гу­ще­ством, и ис­це­ля­ют­ся от ран. Они злоб­ству­ют про­тив Спа­си­те­ля, но Его невин­ность и вы­со­чай­шая свя­тость тор­же­ству­ют над их ослеп­лен­ной зло­бой. Те, ко­то­рые или по стра­ху, или ко­ры­сто­лю­бию от­рек­лись Гос­по­да, грех свой про­тив Него ис­по­ве­ду­ют или сле­за­ми рас­ка­я­ния, или смер­тью от­ча­я­ния, ап. Петр свое от­ре­че­ние от Хри­ста омы­ва­ет горь­ки­ми сле­за­ми чи­сто­сер­деч­но­го рас­ка­я­ния. Иуда пре­да­тель, ви­дя, что Гос­подь осуж­ден на смерть, пре­да­ет­ся от­ча­я­нию и воз­вра­ща­ет 30 среб­ре­ни­ков пер­во­свя­щен­ни­кам, го­во­ря: со­гре­ших, пре­дав кровь непо­вин­ную. Пер­во­свя­щен­ни­ки, вме­сто вся­ко­го уте­ше­ния че­ло­ве­ку, им по­слу­жив­ше­му, толь­ко уве­ли­чи­ва­ют от­ча­я­ние его и яв­ля­ют свою сла­бость и нере­ши­тель­ность пред ис­ти­ною, ска­зав­ши Иуде: что есть нам; ты узри­ши. «Не сло­ва ли это тех, ко­то­рые са­ми сви­де­тель­ству­ют о сво­ем зло­дей­стве и безу­мии, при­кры­вая се­бя бес­смыс­лен­ною ли­чи­ною при­твор­но­го неве­де­ния?»[47] От­ча­ян­ный Иуда по­верг среб­ре­ни­ки в церк­ви, шед уда­ви­ся. А среб­ре­ни­ки, как це­на кро­ви, по со­ве­ту пер­во­свя­щен­ни­ков, не удо­сто­е­ны в каз­ну цер­ков­ную. «По­ни­ма­ешь ли, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – как они осуж­да­ют­ся сво­ею со­ве­стью? Са­ми ви­дят, что ку­пи­ли убий­ство, и по­се­му не по­ло­жи­ли в кор­ван»[48].

Но как по­бе­до­нос­но и слав­но тор­же­ству­ет бо­же­ствен­ная свя­тость Иису­са Хри­ста у Пи­ла­та, при усиль­ных об­ви­не­ни­ях Гос­по­да от пер­во­свя­щен­ни­ков, книж­ни­ков и ста­рей­шин, при гром­ких вы­кри­ках обо­льщен­но­го на­ро­да, тре­бо­вав­ших смер­ти Гос­по­ду! Пи­лат зна­ет, что Хри­ста пре­да­ша за­ви­сти ра­ди (Мф.27:18), и го­во­рит на­ро­ду иудей­ско­му, их пер­во­свя­щен­ни­кам и на­чаль­ни­кам: при­ве­до­сте ми че­ло­ве­ка се­го, яко раз­вра­ща­ю­ща лю­ди: и се Аз пред ва­ми ис­тя­зав ни еди­ные об­ре­таю в че­ло­ве­це сем ви­ны, яже нан ва­ди­те, ни Ирод по­слах бо Его к нему, и се ни­что­же до­стой­но смер­ти со­тво­ре­но есть о Нем (Лк.23:14-15). Же­на Пи­ла­та про­сит его не де­лать зла Иису­су Хри­сту: ни­что­же те­бе и пра­вед­ни­ку то­му: мно­го бо по­стра­дах днесь во сне Его ра­ди. На­ко­нец Пи­лат по­сле мно­го­крат­ных объ­яв­ле­ний пред всем на­ро­дом об Иису­се Хри­сте, что Он ни­ка­кой ви­ны не име­ет, и сви­де­тель­ствуя о свя­то­сти Гос­по­да все­на­род­но, умы­ва­ет ру­ки пред на­ро­дом и го­во­рит: не по­ви­нен есмь от кро­ве пра­вед­но­го се­го, вы узри­те.

Бо­го­че­ло­век на кре­сте; один из рас­пя­тых с Ним раз­бой­ни­ков, об­ли­чая дру­го­го за бо­го­хуль­ные сло­ва, ис­по­ве­ду­ет Иису­са Хри­ста Гос­по­дом, Его невин­ность и Бо­же­ство. На­ко­нец, для сла­вы рас­пя­то­го сле­ду­ют од­но за дру­гим страш­ные зна­ме­ния, воз­ве­щав­шие об ис­ку­пи­тель­ных стра­да­ни­ях и смер­ти свя­тых Свя­тей­ше­го и вра­зум­ляв­шие рас­пи­на­те­лей (1Кор.2:8). Цер­ковь гла­го­лет: «Вся тварь из­ме­ня­ше­ся стра­хом, зря­щи Тя на кре­сте ви­си­ма, Хри­сте, солн­це омра­ча­ше­ся и зем­ли ос­но­ва­ния со­тря­са­ху­ся, вся со­стра­да­ху Со­здав­ше­му вся». В хра­ме Иеру­са­лим­ском за­ве­са раз­ди­ра­ет­ся на­двое, по­ка­зы­вая, что со смер­тью крест­ной все­мир­ной Жерт­вы на­стал ко­нец древ­ней ски­нии и от­крыл­ся всем путь в са­мое свя­ти­ли­ще (Евр.9:8).

Сот­ник и быв­шие с ним для стра­жи при рас­пя­тых, ви­дя все про­ис­хо­див­шее, про­слав­ля­ют Бо­га и ис­по­ве­ду­ют рас­пя­то­го Хри­ста: во ис­ти­ну Бо­жий Сын бе сей. Впо­след­ствии этот сот­ник, как го­во­рит пре­да­ние, со­вер­шил му­че­ни­че­ский по­двиг за Иису­са Хри­ста[49]. И весь на­род, со­шед­ший­ся смот­реть рас­пя­тых, воз­вра­ща­ет­ся бия се­бя в грудь и вы­ра­жая свое за­блуж­де­ние и со­кру­ше­ние. Так ве­ли­ка бы­ла сла­ва рас­пя­то­го и в со­сто­я­нии Его край­не­го уни­же­ния, сре­ди са­мых страш­ных стра­да­нии и смер­ти Его! Так ис­пол­ни­лись про­ро­че­ствен­ные сло­ва Гос­по­да: егда воз­не­се­те Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, то­гда по­зна­е­те, яко Аз есмь (Ин.8:28), т. е. «ко­гда рас­пне­те Ме­ня, – объ­яс­ня­ет св. Зла­то­уст, – и по­ду­ма­е­те, что уже по­бе­ди­ли Ме­ня: то­гда осо­бен­но узна­е­те Мою си­лу»[50].

Ча­сы в Ве­ли­кую Пят­ни­цу

Участ­вуя в стра­да­ни­ях Иису­са Хри­ста, пре­тер­пен­ных Им за на­ши гре­хи, и осо­бен­но в са­мый день ис­ку­пи­тель­ных страш­ных стра­да­ний и смер­ти Гос­по­да, ко­то­рый Сам на­звал этот день вре­ме­нем от­ня­тия Же­ни­ха от апо­сто­лов (Лк.5:34), Цер­ковь в этот день не со­вер­ша­ет Бо­же­ствен­ной Ли­тур­гии, но по­сле­до­ва­ние Ча­сов. «Я не знаю, – го­во­рит бл. Си­ме­он Фес­са­ло­ни­кий­ский, – как слу­чи­лось, что со­вер­ше­ние Ли­тур­гии пре­ждео­свя­щен­ной в Ве­ли­кий Пя­ток остав­ле­но, то­гда как преж­де оно бы­ло. Быть мо­жет, это сде­ла­ли и на ос­но­ва­нии иеру­са­лим­ско­го уста­ва, ко­то­рый есть устав мо­на­ше­ский. Во свя­той и Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­шен­ной Ли­тур­гии мы не слу­жим, по­то­му что Гос­подь, на Пя­ток пре­по­дав­ший Тай­ны в вос­по­ми­на­ние сво­их стра­да­ний, в са­мый Пя­ток пре­тер­пел доб­ро­воль­но их и на кре­сте при­нес Се­бя в жерт­ву От­цу. И как в Его бо­же­ствен­ном те­ле чрез стра­да­ния при­не­се­на то­гда жерт­ва: то и нет нуж­ды в Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­шать нам Ли­тур­гию в вос­по­ми­на­ние стра­стей Его, ко­гда Он Сам в этот день по­стра­дал. По­то­му нам и во­все не пре­да­но в этот день при­но­сить со­вер­шен­ную жерт­ву; пред­ла­гать же пре­ждео­свя­щен­ные да­ры и со­вер­шать их Ли­тур­гию пре­да­но, как это мо­жешь най­ти на­пи­сан­ным во мно­гих древ­них по­ста­нов­ле­ни­ях и древ­них Еван­ге­ли­ях и апо­ст­ло­ах, хо­тя те­перь по мо­на­ше­ско­му иеру­са­лим­ско­му уста­ву и не со­вер­ша­ет­ся»[51].

По­сле­до­ва­ние Ча­сов в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Цер­ков­ным Уста­вом при­пи­сы­ва­ет­ся свя­ти­те­лю 5 ве­ка, – св. Ки­рил­лу Алек­сан­дрий­ско­му, ко­то­рый из­ло­жил это по­сле­до­ва­ние, без со­мне­ния, со­глас­но с пре­да­ни­ем апо­столь­ским.

Ча­сы в Ве­ли­кую Пят­ни­цу со­вер­ша­ют­ся пер­вый, тре­тий, ше­стой к де­вя­тый, и на­зы­ва­ют­ся цар­ски­ми, по­то­му что пер­во­на­чаль­но они от­прав­ля­лись в при­двор­ной церк­ви, с про­воз­гла­ше­ни­ем ца­рям мно­го­ле­тия, ко­то­рое до­се­ле бы­ва­ет на ча­сах в на­ве­че­рия празд­ни­ков Рож­де­ства и Кре­ще­ния Хри­сто­ва, и в Ве­ли­кую Пят­ни­цу[52].

На пер­вом ча­се вос­по­ми­на­ют­ся пре­иму­ще­ствен­но со­бы­тия геф­си­ман­ской но­чи: взя­тие Иису­са, рас­се­я­ние уче­ни­ков и по­сту­пок Пет­ра. По­сле обыч­но­го (5) на пер­вом ча­се псал­ма про­из­но­сят­ся два про­ро­че­ствен­ные псал­ма о тщет­ном вос­ста­нии кня­зей зем­ных на Гос­по­да и на Хри­ста (Пс.2) и о крест­ных стра­да­ни­ях Спа­си­те­ля (Пс.21). В па­ре­мии пер­во­го ча­са про­из­но­сит­ся про­ро­че­ство За­ха­рии о пре­да­нии Спа­си­те­ля на стра­да­ния и смерть за 30 среб­ре­ни­ков (Зах.11:10-13). Чте­ни­ем Апо­столь­ски­ми Цер­ковь про­слав­ля­ет спа­си­тель­ную си­лу кре­ста (Гал.6:14-18), а Еван­гель­ским от Мат­фея о пре­да­нии Иису­са Хри­ста на суд Пи­ла­ту, о стра­да­ни­ях, смер­ти и сня­тии Гос­по­да со кре­ста (Мф.27:1-56).

На тре­тьем ча­се Цер­ковь в тро­га­тель­ных пес­нях то уко­ря­ет небла­го­дар­ных иуде­ев; то вос­по­ми­на­ет от­вер­же­ние и рас­ка­я­ние Пет­ра; то жи­во­пи­су­ет удив­ле­ние небес­ных во­инств, взи­ра­ю­щих на ве­нец и баг­ря­ни­цу по­ру­га­ния; то вла­га­ет сло­во жа­ло­сти и невин­но­сти в уста осуж­ден­но­го Ис­ку­пи­те­ля.

Во псал­мах тре­тье­го ча­са Цер­ковь про­из­но­сит про­ро­че­ство о непра­вед­ном су­де на Иису­са Хри­ста (Пс.34) и по­ги­бе­ли пре­да­те­ля ([53]). В па­ре­мии чте­ни­ем про­ро­че­ства Ис­айи Цер­ковь пред­став­ля­ет изо­бра­же­ние то­го ве­ли­чай­ше­го Пра­вед­ни­ка, ко­то­рый идет на воль­ную смерть, без­ро­пот­но и бес­пре­ко­слов­но (Ис.50:4-11). Чте­ни­ем Апо­сто­ла рас­кры­ва­ет тай­ну смер­ти Бо­го­че­ло­ве­ка, по­ка­зы­вая ее при­чи­ну, по­буж­де­ние и пло­ды (Рим.5:6-10); Еван­ге­ли­ем от Мар­ка (Мк.15:1-41) бла­го­вест­ву­ет о том же, о чем и на пер­вом ча­се от Мат­фея.

На ше­стом ча­се Цер­ковь оста­нав­ли­ва­ет взор наш на изо­бра­же­нии со­сто­я­ния ду­ши воз­не­сен­но­го на крест и из­не­мо­га­ю­ще­го на нем под тя­же­стью гре­хов на­ших бо­же­ствен­но­го Стра­даль­ца. Во псал­мах это­го ча­са про­из­но­сят­ся про­ро­че­ства о крест­ных стра­да­ни­ях и мо­лит­ве Спа­си­те­ля (Пс.53:39). В па­ре­мии про­ро­че­ством Ис­айи Цер­ковь изо­бра­жа­ет край­нее уни­же­ние Гос­по­да, Ко­е­го вид бес­че­стен, ума­лен па­че всех сы­нов че­ло­ве­че­ских (Ис.52:13-15, 53:1-12, 54:1). Чте­ни­ем Апо­сто­ла Цер­ковь про­по­ве­ду­ет о во­пло­ще­нии Сы­на Бо­жия, да смерть упразд­нит иму­ще­го дер­жа­ву смер­ти, си­реч, диа­во­ла, и из­ба­вит сих, ели­цы стра­хом смер­ти чрез все жи­тие по­вин­ни бе­ша ра­бо­те: да ми­ло­стив бу­дет и ве­рен пер­во­свя­щен­ник в тех, яже к Бо­гу, во еже очи­сти­ти гре­хи люд­ския (Евр.2:14-18): а Еван­ге­ли­ем от Лу­ки бла­го­вест­ву­ет о том же (Лк.23:32-49), о чем на 1 и 3 ча­сах.

На де­вя­том ча­се псал­ма­ми изо­бра­жа­ют­ся дей­ствия рас­пнув­ших, ко­то­рые да­ли, го­во­рит про­рок от ли­ца Гос­по­да, в снед мою желчь, и в жаж­ду мою на­по­и­ша мя оц­та (68), и пред­смерт­ную мо­лит­ву Спа­си­те­ля (69). Па­ре­мия про­из­но­сит­ся на этом ча­се та же, ка­кая в Ве­ли­кий Чет­вер­ток на 1 ча­се и сим­во­ли­че­ски пред­ре­ка­ет­ся от­мще­ние за смерть Пра­вед­ни­ка. Чте­ни­ем Апо­сто­ла Цер­ковь ука­зы­ва­ет об­нов­лен­ный кров­но путь во Свя­тая (Евр.10:19-31), а Еван­ге­ли­ем от Иоан­на бла­го­вест­ву­ет о том же (Ин.18:28-19, 37).

Ве­чер­ня в Ве­ли­кую Пят­ни­цу

Ве­че­ром в Пят­ни­цу, ко­гда Иисус Хри­стос пре­дал на кре­сте дух Свой Бо­гу От­цу, тай­ные уче­ни­ки Его, Иосиф ари­ма­фей­ский, на­зы­ва­е­мый бла­го­об­раз­ным (Мк.15:43), т. е. зна­ме­ни­тым, и Ни­ко­дим, ис­про­сив поз­во­ле­ние у Пи­ла­та, сня­ли со кре­ста для по­гре­бе­ния Пре­чи­стое те­ло Гос­по­да (Ин.19:8-40)[54]. Вре­мя сня­тия с кре­ста те­ла Гос­под­ня. Пра­во­слав­ная Ка­фо­ли­че­ская Цер­ковь освя­ща­ет в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Ве­ли­ким ве­чер­ним бо­го­слу­же­ни­ем, при ко­то­ром Цер­ковь вос­по­ми­на­ет уже со­вер­шив­ши­е­ся и про­сла­вив­шие Гос­по­да ис­ку­пи­тель­ные Его стра­да­ния и смерть; ибо на кре­сте при­не­се­на за гре­хи жерт­ва Бо­гу и при­об­ре­те­но при­ми­ре­ние Его с на­ми. В пер­вой па­ре­мии на ве­черне Цер­ковь из кни­ги Ис­ход про­из­но­сит сло­ва об об­ре­те­нии бла­го­во­ле­ния Бо­жия Мо­и­се­ем и на­ро­дом и о но­вом обе­то­ва­нии Бо­жи­ем вве­сти из­ра­иль­тян в по­кой и явить на них сла­ву свою па­че всех язык, ели­цы суть на зем­ли, пре­об­ра­зо­ва­тель­но или ду­хов­но ука­зу­ю­щие на суб­бот­ство лю­дем Бо­жи­им, чрез ве­ру во Иису­са Хри­ста – Ис­ку­пи­те­ля ми­ра (Исх.33:11-23; Евр.4:3-10). Во вто­рой па­ре­мии – о бла­го­сло­ве­нии Иова, по­сле пре­терп­лен­ных им тяж­ких ис­пы­та­ний (Иов.42:12-16); в тре­тьей – сло­ва об уни­чи­же­нии и про­слав­ле­нии Гос­по­да, умно­же­ни­ем чад Церк­ви Его (Ис.52:13-53, 1-12, 54:1). Чте­ни­ем Апо­сто­ла – про­по­ве­ду­ет о Хри­сте, Ко­то­рый иуде­ем со­блазн, Ел­ли­ном же безу­мие: са­мим же зван­ным иуде­ем же и Ел­ли­ном Бо­жия си­ла и Бо­жия пре­муд­рость (1Кор.1:23-2, 2); а чте­ни­ем Еван­ге­лия о пре­да­нии Иису­са Хри­ста на стра­да­ния и смерть на су­де у Пи­ла­та, о смер­ти и сня­тии те­ла Гос­по­да с кре­ста (Мф.27:1-38; Лк.23:39-43; Мф.27:39-54; Ин.19:31-37; Мф.27:55-56).

По­сле мо­литв про­ро­че­ских, Апо­столь­ско­го и Еван­гель­ско­го чте­ний о стра­да­ни­ях и смер­ти Иису­са Хри­ста, с бла­го­го­ве­ни­ем вы­но­сит­ся на сре­ди­ну хра­ма св. пла­ща­ни­ца для по­кло­не­ния изо­бра­жен­но­му на ней умер­ше­му Гос­по­ду. За вы­не­се­ни­ем св. пла­ща­ни­цы на сре­ди­ну хра­ма, по окон­ча­нии ве­чер­ни – на по­ве­че­рии по­ет­ся ка­нон о рас­пя­тии Гос­под­нем, вы­ра­жа­ю­щий скорбь Церк­ви и плач Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, ко­то­рой в день сре­те­ния Гос­под­ня во хра­ме иеру­са­лим­ском, в 40-й день по рож­де­нии Спа­си­те­ля, пред­ска­зал пра­вед­ный Си­ме­он: и те­бе же са­мой ду­шу прой­дет ору­жие (Лк.2:35).

Ка­нон о рас­пя­тии Гос­под­нем и на плач Пре­свя­той Де­вы, сей­час ис­пол­ня­е­мый на по­ве­че­рии в Ве­ли­кий Пя­ток, есть тво­ре­ние Си­мео­на Ло­го­фе­та, зна­ме­ни­тей­ше­го пи­са­те­ля цер­ков­но­го, бла­го­че­сти­во­го вель­мо­жи кон­стан­ти­но­поль­ско­го, жив­ше­го в 10 ве­ке, при им­пе­ра­то­рах Льве Пре­муд­ром и Кон­стан­тине, и быв­ше­го со­вет­ни­ком у этих го­су­да­рей как в де­лах во­ин­ских и граж­дан­ских, так и в тру­дах уче­ных[55].

Бо­го­че­ло­век Ис­ку­пи­тель наш при сво­их внут­рен­них стра­да­ни­ях, ту­жил и скор­бел так глу­бо­ко, что явил­ся к Нему Ан­гел для укреп­ле­ния Его (Лк.22:43). Вла­ды­ка жиз­ни и смер­ти го­во­рил уче­ни­кам Сво­им: при­скорб­на есть ду­ша Моя до смер­ти (Мф.26:38). Же­ны, со­про­вож­дав­шие Гос­по­да на Гол­го­фу, так горь­ко пла­ка­ли и ры­да­ли, что страж­ду­щий Гос­подь уте­шал их: дще­ри иеру­са­лим­ския, – не пла­чи­те­ся о Мне, оба­че се­бе пла­чи­те и чад ва­ших (Лк.23:28). Мог­ла ли Пре­свя­тая Де­ва Ма­рия оста­вать­ся рав­но­душ­ной и спо­кой­ной, ко­гда взи­ра­ла на невы­ра­зи­мо ужас­ные му­че­ния Сы­на Сво­е­го, пре­бы­вать без пла­ча и ры­да­ний? В это страш­ное вре­мя, во всей си­ле, ис­пол­ни­лось над нею про­ре­че­ние пра­вед­но­го Си­мео­на Бо­го­при­им­ца, еще во дни мла­ден­че­ства Иису­со­ва про­из­не­сен­ное к Ней: и те­бе же са­мой ду­шу прой­дет ору­жие (Лк.2:35), – ору­жие неиз­ре­чен­ной скор­би. Эту глу­бо­кую скорбь и плач Ло­го­фет вы­ра­зил в ка­ноне по­ве­че­рия Ве­ли­кой пят­ни­цы.

Ир­мо­сы се­го ка­но­на – те са­мые, ка­кие мы обык­но­вен­но слы­шим при на­ших по­гре­бе­ни­ях и в па­ни­хи­дах, на мо­ги­лах на­ших по­кой­ни­ков. Аг­нец Бо­жий, взем­ляй гре­хи ми­ра, ве­дет­ся к за­ко­ле­нию – на про­пя­тие; во след Его идет на­род мног лю­дей, идут же­ны пла­чу­щие и ры­да­ю­щие; идет и Пре­свя­тая Де­ва Ма­рия и во­пи­ет к Сы­ну Сво­е­му и Гос­по­ду: «Ка­мо иде­ши, Ча­до? Че­со ра­ди ско­рое те­че­ние со­вер­ша­е­ши? Иду ли с То­бою, Ча­до, или па­че по­жду Те­бе? Даждь ми сло­во, Сло­ве; не мол­ча ми­мо иди Мене, чи­сту со­блю­ды Мя! Ты бо еси Сын и Бог Мой».

«Ви­жду Тя ныне, воз­люб­лен­ное Мое Ча­до и лю­би­мое, на кре­сте ви­ся­ща, и уязв­ля­ю­ся горь­ко серд­цем». Ибо «Ныне мо­е­го ча­я­ния ра­до­сти и ве­се­лия, Сы­на Мо­е­го и Гос­по­да ли­ше­на бых. Увы мне, бо­лез­ную серд­цем». «Солн­це неза­хо­ди­мое, Бо­же пре­веч­ный и Твор­че всех тва­рей Гос­по­ди, ка­ко тер­пи­ши страсть на кре­сте?» «Се Свет мой слад­кий, на­деж­да и жи­вот бла­гий, Бог мой уга­се на кре­сте! Рас­па­ля­ю­ся утро­бою». «Где Сыне мой и Бо­же, бла­го­ве­ще­ние древ­нее; еже ми Гав­ри­ил гла­го­ла­ше? Ца­ря Тя, Сы­на и Бо­га выш­ня­го на­ри­ца­ше: ныне же ви­жу Тя, Све­те мой слад­кий, на­га и уяз­ве­на мерт­ве­ца». «Еди­ну на­деж­ду и жи­вот, Вла­ды­ко Сыне мой и Бо­же, во свет очей мо­их ра­ба Твоя имех: ныне же ли­ше­на бых Те­бе, слад­кое мое Ча­до и лю­би­мое. Бо­лез­ни, и скор­би и воз­ды­ха­ния об­ре­то­ша мя, увы мне!» «Мерт­ва Тя зрю, Че­ло­ве­ко­люб­че, ожи­вив­ша­го мерт­выя, и со­дер­жа­ща вся! Уязв­ля­ю­ся лю­те утро­бою». «Не из­гла­го­ле­ши ли ра­бе Тво­ей сло­ва, Сло­ве Бо­жий? Не ущед­ри­ши ли, Вла­ды­ко, Те­бе рожд­шую?» «Из­бав­ля­ли бо­лез­ни, ныне при­и­ми мя с Со­бою, Сыне мой и Бо­же, да сни­ду, Вла­ды­ко, во ад с То­бою и аз; не оста­ви мене еди­ну». «Сры­дай­те ми и спла­чи­те­ся горь­ко: се бо Свет мой слад­кий, и Учи­тель ваш гро­бу пре­да­ет­ся». «Ра­дость мне ни­ко­ли­же от­се­ле при­кос­нет­ся: Свет мой и ра­дость моя во гроб зай­де». «Ду­шев­ную мою язву ис­це­ли ныне, Ча­до мое, – Пре­чи­стая во­пи­я­ше сле­зя­щи: вос­крес­ни и уто­ли мою бо­лезнь и пе­чаль: мо­же­ши бо, Вла­ды­ко, ели­ко хо­ще­ши и тво­ри­ши, аще и по­гребл­ся еси во­лею».

В Ве­ли­кий Пя­ток, в день глу­бо­кой скор­би об от­ня­тии небес­но­го Же­ни­ха на стра­да­ния и смерть, Цер­ковь по­ста­но­ви­ла хра­нить стро­жай­ший пост, пред­пи­сы­вая не есть в Ве­ли­кий Пя­ток всем ве­ру­ю­щим, ис­клю­чая мно­го немощ­ных и пре­ста­ре­лых, не мо­гу­щих пре­бы­вать в та­ком по­сте[56]. О по­сте в Ве­ли­кий Пя­ток в Цер­ков­ном Уста­ве го­во­рит­ся, что он уста­нов­лен по пра­ви­лу апо­столь­ско­му. Кро­ме то­го, в Цер­ков­ном Уста­ве еще ска­за­но: «И пра­виль­ное по­сла­ние свя­тей­ше­го ар­хи­епи­ско­па алек­сан­дрий­ско­го Ди­о­ни­сия яве это пред­по­став­ля­ет». Св. Ди­о­ни­сий, жив­ший в кон­це 3 ве­ка, в сво­ем ка­но­ни­че­ском по­сла­нии го­во­рит: «По­сле вре­ме­ни вос­кре­се­ния Гос­по­да на­ше­го над­ле­жит на­чи­нать празд­не­ство и ве­се­лие, а до то­го по­стом сми­ри­те ду­ши: сие все со­глас­но при­зна­ют. Два дня – Ве­ли­кие Пят­ни­цу и Суб­бо­ту все про­во­дят без пи­щи»[57]. Св. Иоанн Да­мас­кин го­во­рит: «По­смот­ри на весь круг все­лен­ной, сколь­ко тут ве­сей, сколь­ко го­ро­дов и мест, сколь­ко лю­дей, сколь­ко ост­ро­вов, сколь­ко рек и мо­рей, сколь­ко мо­рей и по­ко­ле­ний, и вар­вар­ских на­ро­дов? – и все они ныне по­стят­ся ра­ди кре­ста, умерщ­вляя стра­сти си­лою его; а у мно­гих и по про­ше­ствии но­чи по­двиг по­ста не окан­чи­ва­ет­ся».

В Ве­ли­кую Суб­бо­ту Пра­во­слав­ная Цер­ковь вос­по­ми­на­ет те­лес­ное по­гре­бе­ние Иису­са Хри­ста и со­ше­ствие Его в ад. Си­нак­сарь в Ве­ли­кую Суб­бо­ту на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми:

Всуе хра­ни­ши гроб ку­сто­дие: Не бо со­дер­жит ра­ка са­мо­жи­во­тия.

Сняв с кре­ста и об­вив пе­ле­на­ми с бла­го­во­ни­я­ми, по обы­чаю иуде­ев, Иосиф и Ни­ко­дим по­ло­жи­ли Пре­чи­стое те­ло Гос­по­да в но­вом ка­мен­ном гро­бу в са­ду Иоси­фо­вом, на­хо­див­шем­ся неда­ле­ко от Гол­го­фы. К две­рям гро­ба при­ва­ли­ли боль­шой ка­мень. При по­гре­бе­нии Иису­са Хри­ста на­хо­ди­лись Ма­рия Маг­да­ли­на и Ма­рия, мать Иа­ко­ва и Иоси­е­ва.

Пер­во­свя­щен­ни­ки и фа­ри­сеи зна­ли, что Иисус Хри­стос пред­ре­кал о сво­ем вос­кре­се­нии, но не ве­ря это­му пред­ска­за­нию и опа­са­ясь, чтобы апо­сто­лы не по­хи­ти­ли те­ла Иису­са Хри­ста и не ска­за­ли на­ро­ду: вос­крес из мерт­вых, – в Суб­бо­ту вы­про­си­ли у Пи­ла­та во­ен­ную стра­жу, при­ста­ви­ли ко гро­бу и са­мый гроб за­пе­ча­та­ли (Мф.27:57-66; Ин.19:39-42) и тем до­ста­ви­ли ис­тине но­вое под­твер­жде­ние.

«Хри­стос по­ло­жен был в но­вом гро­бе, в ко­то­ром ни­кто преж­де не был по­ло­жен, чтобы Вос­кре­се­ние не мог­ло быть при­пи­са­но ко­му?ни­будь дру­го­му, вме­сте с Ним ле­жа­ще­му; чтобы уче­ни­ки, по бли­зо­сти это­го ме­ста, лег­ко мог­ли прий­ти и быть зри­те­ля­ми слу­чив­ше­го­ся и чтобы сви­де­те­ля­ми по­гре­бе­ния бы­ли не толь­ко они, но и вра­ги. То, что по­ло­же­ны бы­ли пе­ча­ти на гро­бе и при­став­ле­на стра­жа из во­и­нов, это, дей­стви­тель­но, с их сто­ро­ны бы­ло сви­де­тель­ством по­гре­бе­ния, так как Хри­стос хо­тел, чтобы и по­гре­бе­ние Его бы­ло не ме­нее до­сто­вер­но, чем Вос­кре­се­ние. По­то­му?то и уче­ни­ки рев­ност­но ста­ра­ют­ся до­ка­зать, что Он дей­стви­тель­но умер. Вос­кре­се­ние Его име­ло быть под­твер­жда­е­мо всем по­сле­ду­ю­щим вре­ме­нем; меж­ду тем, ес­ли бы смерть Его в то вре­мя бы­ла скры­та и не сде­ла­лась со­вер­шен­но из­вест­ною, то это мог­ло бы по­вре­дить сло­ву о вос­кре­се­нии»[58].

Все дни пре­вос­хо­дит св. Че­ты­ре­де­сят­ни­ца, но боль­ше Че­ты­ре­де­сят­ни­цы свя­тая и Ве­ли­кая сед­ми­ца (Страст­ная) и боль­ше са­мой сед­ми­цы Страст­ной есть Ве­ли­кая и свя­тая Суб­бо­та. Ибо как в пер­вом ми­ро­тво­ре­нии Бог, со­здав все тва­ри и в ше­стой день окон­ча­тель­но со­тво­рив че­ло­ве­ка, в седь­мой день по­чил от всех дел сво­их и освя­тил его, на­име­но­вав суб­бо­тою, т. е. по­ко­ем: так и в де­ла­нии ум­но­го тво­ре­ния, со­вер­шив все (де­ло ис­куп­ле­ния), и в ше­стой день – Пя­ток, па­ки вос­со­здав­ши ис­тлев­ше­го гре­хом че­ло­ве­ка и об­но­вив его жи­во­нос­ным кре­стом и смер­тью, в на­сто­я­щий седь­мой день Гос­подь успо­ко­ил­ся, уснув жи­во­то­есте­ствен­ным и спа­си­тель­ным сном. Бог Сло­во пло­тью снис­хо­дит во гроб, снис­хо­дит же и в ад (1Пет.3:19-20) с есте­ствен­ной и бо­же­ствен­ной ду­шой, чрез смерть от­де­лив­ше­ю­ся от те­ла и пре­дан­ною им в ру­ки От­ца, Ко­то­ро­му Он при­нес и кровь Свою, сде­лав­шу­ю­ся на­шим из­бав­ле­ни­ем. Но ду­ша Гос­под­ня во аде не бы­ла удер­жа­на, по­доб­но ду­шам свя­тых, ибо она не под­ле­жа­ла пра­ро­ди­тель­ской клят­ве. Все­лил­ся Гос­подь наш Иисус Хри­стос во гро­бе те­лес­но и с Бо­же­ством, со­еди­нив­шим­ся с пло­тью: но в то же вре­мя Он был и в раю с раз­бой­ни­ком, и, как преж­де ска­за­но, в аду с об­на­жен­ной сво­ей ду­шой, пре­есте­ствен­но же был как Бог неопи­сан­ный, неогра­ни­чен­ный: «ни­что же бо Бо­же­ству во гро­бе страж­ду­щу, яко же ни­же на кре­сте». Ис­пы­та­ло Гос­подне те­ло и тле­ние, т. е. раз­ре­ше­ние ду­ши от те­ла, но не раз­ру­ше­ние пло­ти и чле­нов и со­вер­шен­ную пор­чу их. Свя­тое те­ло Гос­подне Иосиф, сняв с дре­ва, по­гре­ба­ет в но­вом гро­бу и в вер­то­гра­де, над вхо­дом гро­ба по­ла­га­ет весь­ма ве­ли­кий ка­мень. От­се­ле ад со­дро­га­ет­ся и изум­ля­ет­ся, ощу­тив мо­гу­ще­ствен­ней­шую си­лу; и в ско­ром вре­ме­ни он, непра­вед­но по­гло­тив­ший, из­ры­га­ет и Хри­ста, – твер­дей­ший и кра­е­уголь­ный ка­мень, – и тех, ко­то­рых за­клю­чал во чре­ве сво­ем, как снедь и на­сла­жде­ние для се­бя[59].«Раз­ре­ше­ния в сти­хии, из ко­то­рых со­став­ле­но, и ис­чез­но­ве­ния не по­тер­пе­ло те­ло Гос­по­да», – го­во­рит св. Иоанн Да­мас­кин.

Утре­ня в Ве­ли­кую Суб­бо­ту

Бо­го­слу­же­ние Ве­ли­кой Суб­бо­ты есть бла­го­го­вей­ное бде­ние пред гро­бом Гос­под­ним. Вос­по­ми­ная в Ве­ли­кую Суб­бо­ту все со­бы­тия, от­но­ся­щи­е­ся к по­гре­бе­нию Иису­са Хри­ста, Цер­ковь на утрен­нем бо­го­слу­же­нии это­го дня со­вер­ша­ет об­раз по­гре­бе­ния Хри­сто­ва. Для это­го со слад­ко­пе­ни­ем про­из­но­сит пе­ред гро­бом Гос­по­да, сре­ди хра­ма при каж­де­нии и дер­жа­нии все­ми на­хо­дя­щи­ми­ся во хра­ме го­ря­щих све­тиль­ни­ков непо­роч­ны – сти­хи­ры, пред­ва­ря­е­мые сти­ха­ми из 118 псал­ма, раз­де­лен­ные на три ста­тьи. В пер­вой:[60]

«Жизнь во гро­бе по­ло­жил­ся еси, Хри­сте, и Ан­гель­ская во­ин­ства ужа­са­ху­ся, снис­хож­де­ние сла­вя­ще Твое. Жи­во­те, ка­ко уми­ра­е­ши; ка­ко и во гро­бе оби­та­е­ши; смер­ти же цар­ство раз­ру­шав­ши, и от ада мерт­выя вос­став­ля­е­ши. Крас­ный доб­ро­тою па­че всех че­ло­век, яко без­зра­чен, мертв яв­ля­ет­ся, есте­ство укра­си­вый всех. Иису­се слад­кий Мой, и спа­си­тель­ный Све­те, во гро­бе ка­ко тем­ном скрыл­ся еси! о неска­зан­но­го и неиз­ре­чен­но­го тер­пе­ния! О чу­дес стран­ных! о ве­щей но­вых! ды­ха­ния мо­е­го по­да­тель без­ды­ха­нен но­сит­ся, по­гре­ба­ем ру­ка­ма Иоси­фо­вы­ма! Со­тря­се­ся стра­хом, Сло­ве, вся зем­ля, и ден­ни­ца лу­чи скры, ве­ли­чай­ше­му в зем­ли со­кро­вен­но­му Тво­е­му све­ту. Кто из­ре­чет об­раз страш­ный, во­ис­ти­ну но­вый; вла­ды­че­ству­яй бо тва­рию, днесь страсть при­ем­лет и уми­ра­ет нас ра­ди! По­кло­ня­ю­ся стра­сти, вос­пе­ваю по­гре­бе­ние, ве­ли­чаю Твою дер­жа­ву, Че­ло­ве­ко­люб­че, ими же сво­бо­дих­ся стра­стей тле­твор­ных. О Бо­жий Сло­ве! о Ра­до­сте Моя! ка­ко пре­терп­лю три­днев­ное Твое по­гре­бе­ние; ныне тер­за­ют­ся утро­бою ма­тер­ски. О го­ры и хол­мы, и че­ло­ве­ков мно­же­ства, вос­пла­чи­те­ся и вся ры­дай­те со мною, Бо­га ва­ше­го ма­те­рью!»

Из вто­рой:

«До­стой­но есть ве­ли­ча­ти Тя, Жиз­но­дав­ца, на кре­сте ру­це про­стер­ша­го и со­кру­ш­ша­го дер­жа­ву вра­жию. Уснул еси, Хри­сте, есте­ствен­но­жи­вот­ным сном во гро­бе, и от тяж­ко­го сна гре­хов­но­го воз­двигл еси род че­ло­ве­че­ский. Убо­я­ся Адам, Бо­гу хо­дя­щу в рай, ра­ду­ет­ся же, ко аду со­шед­шу, па­дый преж­де, и ныне воздви­за­емь. Ве­лие и ужас­ное ви­де­ние ныне зрит­ся, жи­во­та сый ви­нов­ный, смерть подъ­ят, ожи­ви­ти хо­тя всех. Пес­н­ми Твое, Хри­сте, ныне рас­пя­тие и по­гре­бе­ние вси вер­нии празд­ну­ем, из­бав­ль­ше­ся смер­ти по­гре­бе­ни­ем Тво­им».

Из тре­тьей:

«Ро­ди вси песнь по­гре­бе­нию Тво­е­му при­но­сят, Хри­сте Мой. Снем с дре­ва, иже от Ари­ма­фея, пла­ща­ни­цею об­вив во гро­бе, Тя по­гре­ба­ет. Гря­ди вся тварь, пес­н­ми ис­ход­ныя при­не­сем Зи­жди­те­лю. О ужас­но­го и стран­но­го ви­де­ния, Бо­жий Сло­ве! ка­ко зем­ля Тя спо­кры­ва­ет! Пла­чет и ры­да­ет Тя Пре­чи­стая Ма­ти Твоя, Спа­се Мой, умерщ­влен­но­го. Ужа­са­ют­ся умы страш­но­го и ужас­но­го Те­бе, всех Со­зда­те­ля, по­гре­бе­ния. О Тро­и­це Бо­же мой, От­че, Сыне и Ду­ше, по­ми­луй мир!»

Не ме­нее вы­со­кое бла­го­го­ве­ние к непо­сти­жи­мым тай­нам спа­се­ния ми­ра изо­бра­жа­ет­ся в утрен­нем ка­ноне Ве­ли­кой Суб­бо­ты. Пер­вые че­ты­ре пес­ни ка­но­на со­чи­не­ны в 8 в. Мар­ком, епи­ско­пом ид­рунт­ским; от 6-й же пес­ни до кон­ца – Кось­мой ма­и­ум­ским, пес­но­пев­цем то­го же ве­ка; а ир­мо­сы – ино­ки­нею Кас­си­ею, в 9 ве­ке, по по­ве­ле­нию гре­че­ско­го ца­ря Льва[61].

«Со­дрог­нись от ужа­са, небо! – по­ет Цер­ковь. И двиг­ни­тесь ос­но­ва­ния зем­ли! Се Оби­та­ю­щий в се­ле­ни­ях гор­них яв­ля­ет­ся в чис­ле мерт­вых, и за­клю­ча­ет­ся в тес­ном гро­бе[62]. Сколь­ко чу­дес необы­чай­ных! сколь­ко бла­го­сти! сколь­ко непо­сти­жи­мо­го тер­пе­ния! Оби­та­ю­щий в се­ле­ни­ях гор­них по соб­ствен­ной во­ле до­пус­ка­ет за­пе­ча­тать Се­бя в нед­рах зем­ли! Неизъ­яс­ни­мое чу­до! Тот, Кто сре­ди пе­щи из­ба­вил св. юно­шей от пла­ме­ни, по­ла­га­ет­ся во гро­бе мерт­вый, без­ды­хан­ный, для спа­се­ния на­ше­го! Ныне, Спа­си­тель, Ты освя­тил седь­мой день, ко­то­рый бла­го­сло­вил неко­гда по успо­ко­е­нии от дел: но и сре­ди по­коя Ты все про­из­во­дишь и вновь со­зи­да­ешь. Как Адам, Ты уснул сверхъ­есте­ствен­ным, жи­во­твор­ным сном, и как Все­силь­ный вос­ста­вил жизнь от смерт­но­го сна. Чтобы на­пол­нить все Сво­ею сла­гою, Ты, Че­ло­ве­ко­лю­би­вый, со­шел в пре­ис­под­ние стра­ны зем­ли; от Те­бя не скры­лось, как по­вре­дил­ся со­став наш в Ада­ме: и Ты пре­дал Се­бя на по­гре­бе­ние, чтобы об­но­вить нас рас­тлен­ных. В смер­ти Сво­ей, Вла­ды­ка, Ты от­де­ля­ешь от Се­бя смерт­ное и в по­гре­бе­нии – по­вре­жден­ное тле­нию. Со­об­щая бес­смер­тие при­ня­то­му То­бой есте­ству, до­стой­ным Бо­же­ства об­ра­зом Ты де­ла­ешь Его не под­ле­жа­щим тле­нию. Че­ло­ве­ко­убий­ствен­ным ока­за­лось па­де­ние Ада­мо­во. По­стра­дал зем­ной со­став пло­ти Тво­ей, но Бо­же­ство пре­бы­ло непри­част­ным стра­да­нию. Да­же тлен­ное те­ло Свое всем су­ще­ством Ты пре­об­ра­зил в нетлен­ное и от­крыл ис­точ­ник жиз­ни в вос­кре­се­нии. Оби­лен бо­гат­ством гроб! При­няв­ши в Се­бя Со­зда­те­ля в об­ра­зе спя­ще­го, Он ока­зал­ся бо­же­ствен­ною со­кро­вищ­ни­цей жиз­ни для спа­се­ния нас. По за­ко­ну умер­ших, все­мир­ная жизнь так­же до­пус­ка­ет по­ло­жить Се­бя во гро­бе; но в нем она по­ка­зы­ва­ет и ис­точ­ник вос­кре­се­ния для спа­се­ния нас. Не ры­дай на­до Мной, Ма­терь, во гро­бе ви­дя сво­е­го Сы­на, ко­то­ро­го Ты без се­ме­ни за­ча­ла во чре­ве! Я вос­ста­ну и про­слав­люсь, и, как Бог, воз­не­су всех на вы­со­ту сла­вы, ко­то­рые с ве­рою и лю­бо­вию непре­стан­но Те­бя ве­ли­ча­ют! Воз­ве­се­лись, тварь! воз­ра­дуй­тесь все земно­род­ные! Враж­деб­ный ад ли­шен до­бы­чи! Пусть же­ны, неся ми­ро, идут во сре­те­ние Мне: Я ис­куп­ляю Ада­ма и Еву со всем потом­ством, и в тре­тий день вос­крес­ну!»

По­сле ка­но­на и ве­ли­ко­го сла­во­сло­вия при ко­ло­коль­ном по­гре­баль­ном звоне бы­ва­ет крест­ное ше­ствие кру­гом хра­ма со св. пла­ща­ни­цею и со­про­вож­да­е­мое пе­ни­ем: «Свя­тый Бо­же», и осве­ща­е­мое мно­го­чис­лен­ны­ми све­тиль­ни­ка­ми, со­глас­но со сло­ва­ми Церк­ви, ко­то­рая на­зы­ва­ет гроб Хри­стов свет­лей­шим как ис­точ­ник на­ше­го вос­кре­ше­ния.

По со­вер­ше­нии крест­но­го хо­да, пред пла­ща­ни­цею на сре­дине хра­ма чи­та­ет­ся мно­го­зна­ме­на­тель­ное про­ро­че­ство Ие­зе­ки­и­ля о все­об­щем вос­кре­се­нии мерт­вых. Бо­го­вдох­но­вен­ный Ие­зе­ки­иль си­лою Бо­жи­ею по­став­ля­ет­ся сре­ди по­ля, пол­но­го су­хих ко­стей че­ло­ве­че­ских. Гос­подь по­веле­ва­ет про­ро­ку про­ре­щи на ко­сти сия: ко­сти су­хия, слы­ши­те Сло­во Гос­подне. Се гла­го­лет Гос­подь ко­стем сим: се Аз вве­ду в вас дух жи­во­тен, и дам. на вас жи­лы, и воз­ве­ду на вас плоть, и про­ст­ру по вам ко­жу, и дам дух мой в вас, и ожи­ве­те, и уве­сте, яко Аз есмь Гос­подь. Ко­гда про­рек Ие­зе­ки­иль, как за­по­ве­дал ему Гос­подь: и быст глас, и се трус, и со­во­куп­ля­ху­ся кость к ко­сти, ка­яж­до к со­ста­ву сво­е­му. И ви­дех, и се бы­ша им жи­лы, и плоть рас­тя­ше, и вос­хо­дя­ше, и про­тя­же­ся им ко­жа вер­ху, ду­ха же не бя­ше в них. По­сле это­го Гос­подь по­веле­ва­ет Ие­зе­ки­и­лю про­ре­щи о ду­хе: от че­ты­рех вет­ров при­и­ди ду­ше и вду­ни на мерт­выя сия, и да ожи­вут. Ие­зе­ки­иль про­рек, и вни­де в ня дух жиз­ни, и ожи­ша, и ста­ша на но­гах сво­их, со­бор мног зе­ло (Иез.37). По про­из­не­се­нии про­ро­че­ства бы­ва­ет чте­ние Апо­столь­ское об ис­куп­ле­нии нас от клят­вы за­кон­ныя Иису­сом Хри­стом, ко­то­рый Сам стал по нас клят­ва (Гал.3:13), и Еван­гель­ское о за­пе­ча­та­нии и хра­не­нии гро­ба Хри­сто­ва во­ен­ною стра­жей (Мф.27:62-66).

Ли­тур­гия в Ве­ли­кую Суб­бо­ту

На­ве­че­рие Пас­хи

Са­ма смерть Гос­по­да, за ко­то­рой по­сле­до­ва­ло Его слав­ное Вос­кре­се­ние (Лк.24:7), есть уже пред­праздн­ство, или на­ве­че­рие Пас­хи; и при­том смерть Спа­си­те­ля вос­кре­си­ла мно­гих мерт­вых, ко­то­рые вы­шли из гро­бов и яви­лись в Иеру­са­ли­ме (Мф.27:52). По­это­му бо­го­слу­же­ние Прав. Церк­ви в Ве­ли­кую Суб­бо­ту есть уже на­ве­че­рие празд­ни­ка Свет­ло­го Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, осо­бен­но Ли­тур­гия, ко­то­рая по са­мо­му вре­ме­ни со­вер­ше­ния ее при­над­ле­жит на­ве­че­рию Пас­хи.

На ве­черне в Ве­ли­кую Суб­бо­ту, со­еди­нен­ной с Ли­тур­ги­ей Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, Цер­ковь пред­ла­га­ет 15 па­ре­мий, со­дер­жа­щих про­ро­че­ства о со­сто­я­нии уни­же­ния Гос­по­да и о по­сле­до­вав­шем за тем со­сто­я­нии бо­же­ствен­но­го Его про­слав­ле­ния.

Пер­вая из кни­ги Бы­тия (Быт.1:1-13) о пер­вых трех днях ми­ро­зда­ния, про­об­ра­зо­вав­ших три ве­ли­кие дня, в ко­то­рые Спа­си­тель стра­да­ни­ем и смер­тью Сво­ей вос­со­здал мир, пад­ший во грех.

Вто­рая из про­ро­че­ства (Ис.65:1-16) о по­яв­ле­нии но­во­го све­та и сла­вы Гос­под­ней над Иеру­са­ли­мом, к ко­то­ро­му ото­всю­ду сте­ка­ют­ся ца­ри, пле­ме­на и на­ро­ды и по­кла­ня­ют­ся са­мо­му ме­сту, где сто­я­ли но­ги Мес­сии.

Тре­тья из кни­ги (Исх.12:1-11) о за­кла­нии агн­ца, быв­ше­го пре­об­ра­зо­ва­ни­ем Спа­си­те­ля – агн­ца Бо­жия (Ин.4:29:36).

Чет­вер­тая из кни­ги пр. Ио­ны (вся кни­га) о пре­бы­ва­нии пр. Ио­ны внут­ри ры­бы и ис­ше­ствии из нее, про­об­ра­зо­вав­ших смерть и Вос­кре­се­ние Спа­си­те­ля в тре­тий день по смер­ти (Мф.12:40).

Пя­тая из кни­ги Иису­са На­ви­на (Нав.5:10-15) о пер­вой Па­схе в зем­ле ха­на­ан­ской и о пре­кра­ще­нии ман­ны, быв­ших пре­об­ра­зо­ва­ни­ем пре­кра­ще­ния всех вет­хо­за­вет­ных об­ря­дов, по­сле то­го как на­ша Пас­ха за ны по­жрен быть Хри­стос (1Кор.5:7) и хри­сти­ане при­ча­сти­лись но­во­за­вет­ной Пас­хи.

Ше­стая из кни­ги (Исх.13:1-31, 15:1-10) об из­ве­де­нии из­ра­иль­тян из Егип­та и о чу­дес­ном пе­ре­хо­де их через Чер­ное мо­ре под ру­ко­вод­ством Мо­и­сея, ко­то­рый был про­об­ра­зо­ва­ни­ем Спа­си­те­ля, из­ба­вив­ше­го род че­ло­ве­че­ский от раб­ства гре­ха и смер­ти.

Седь­мая из кни­ги пр. Со­фо­нии (Соф.3:8-15) об от­вер­же­нии иуде­ев по со­бра­нии но­вой Церк­ви из всех на­ро­дов, под управ­ле­ни­ем Мес­сии.

Вось­мая из 3 кни­ги Царств (3Цар.17:8-24) и де­вя­тая из 4 кни­ги Царств (4Цар.4:8-37) о вос­кре­се­нии Или­ею сы­на са­репт­ской вдо­вы и Ели­се­ем сы­на же­ны со­ман­ской. Вос­кре­шен­ные про­ро­ка­ми бы­ли про­об­ра­зо­ва­ни­ем все­об­ще­го вос­кре­се­ния мерт­вых во Иису­се Хри­сте.

Де­ся­тая из кни­ги пр. Ис­айи (Ис.59:10-19, 62:1-5), ко­то­рый всю но­во­за­вет­ную Цер­ковь при­зы­ва­ет к ве­се­лью, по­то­му что Сам Гос­подь об­ле­ка­ет ее в ри­зу спа­се­ния.

Один­на­дца­тая из кни­ги Бы­тия (Быт.22:1-18) о при­не­се­нии Иса­а­ка в жерт­ву, ко­то­рое бы­ло про­об­ра­зо­ва­ни­ем гол­гоф­ско­го ве­ли­ко­го жерт­во­при­но­ше­ния.

Две­на­дца­тая из кни­ги пр. Ис­айи (Ис.59:1-19) о ве­ли­ком по­соль­стве на зем­лю Сы­на Бо­жия для спа­се­ния страж­ду­щих ду­хов­но.

Три­на­дца­тая из кни­ги пр. Ис­айи (Ис.63:11-19, 64:1-5) о ве­ли­чии Мес­сии.

Че­тыр­на­дца­тая из кни­ги пр. Иере­мии (Иер.31:31-34) об уста­нов­ле­нии Но­во­го Вет­хо­го За­ве­та.

Пят­на­дца­тая из кни­ги пр. Да­ни­и­ла (Дан.3:1-24) о чу­дес­ном из­бав­ле­нии трех от­ро­ков, по­вер­жен­ных в пла­мень и про­об­ра­зо­вав­ших спа­се­ни­ем сво­им невре­ди­мое ис­ше­ствие Спа­си­те­ля из недр зем­ли.

На Ли­тур­гии в Ве­ли­кую Суб­бо­ту, со­вер­ша­е­мой поз­же Ли­тур­гии всех дней и со­став­ля­ю­щей бли­жай­шее пред­на­ча­тие Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, со­зер­цая пре­бы­ва­ние Гос­по­да во гро­бе пло­тью – в об­ра­зе пред­ле­жа­щей пла­ща­ни­цы, Цер­ковь в этот день, по­доб­но Иису­су Хри­сту, пред­рек­ше­му о сво­ем вос­кре­се­нии, еще яс­нее, чем на ве­черне, пред­воз­ве­ща­ет нам о при­бли­жав­шем­ся вре­ме­ни Вос­кре­се­ния Гос­по­да – чте­ни­ем Апо­столь­ски­ми о том, что ве­ру­ю­щие во Хри­ста умер­ше­го и вос­крес­ше­го со­еди­не­ны с Ним по­до­би­ем смер­ти через кре­ще­ние, и долж­ны быть со­еди­не­ны по­до­би­ем вос­кре­се­ния. Да яко­же вос­ста Хри­стос от мерт­вых сла­вою от­чею, та­ко и мы во об­нов­ле­нии жиз­ни хо­ди­ти нач­нем (Рим.6:11-13), осо­бен­но по про­чте­нии Ли­тур­гий­но­го апо­сто­ла пе­ни­ем: «Вос­крес­ни Бо­же, су­ди зем­ли, яко Ты на­сле­ди­ши во всех язы­цех». Во вре­мя это­го ра­дост­но­го пред­ве­стия свя­щен­но­слу­жи­те­ли сла­га­ют с се­бя тем­ное цер­ков­ное об­ла­че­ние и, об­лек­шись в бе­лые ри­зы, по сло­вам апо­сто­ла, чи­та­е­мым в Ве­ли­кую Суб­бо­ту: аще бо со­об­раз­на бы­хом по­до­бию смер­ти Его, то и вос­кре­се­ния бу­дем (Рим.6:5), непри­мет­но пе­ре­хо­дят от уча­стия в со­сто­я­нии уни­чи­же­ния Спа­си­те­ля к уча­стию в со­сто­я­нии пред­на­чи­на­ю­щей­ся Его бо­же­ствен­ной сла­вы, и яв­ля­ют­ся пред­сто­я­щим во хра­ме в свет­лом об­ла­че­нии, по­доб­но Ан­ге­лам, кои яви­лись во гро­бе Гос­по­да в бе­лом оде­я­нии и пер­вые бы­ли сви­де­те­ля­ми и вест­ни­ка­ми Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Весть о пред­на­ча­тии ра­до­сти пас­халь­ной Цер­ковь про­дол­жа­ет чте­ни­ем Ли­тур­гий­но­го Еван­ге­лия о яв­ле­нии Ан­ге­ла на гро­бе Гос­по­да, воз­ве­стив­ше­го ми­ро­но­си­цам, что вос­крес Гос­подь, и о яв­ле­нии им са­мо­го Вос­крес­ше­го (Мф.28:1-20).

В це­лом го­ду од­на Ве­ли­кая Суб­бо­та не об­лег­ча­ет­ся от по­ста, и пост ее, со­сто­я­щий в су­хо­яде­нии, про­дол­жа­ет­ся не толь­ко до ве­че­ра, как и в дру­гие дни св. Че­ты­ре­де­сят­ни­цы, но до окон­ча­ния бо­го­слу­же­ния в пер­вый день Свет­ло­го Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, по 1 пра­ви­лу св. Ди­о­ни­сия алек­сан­дрий­ско­го и 89 пра­ви­лу ше­сто­го Все­лен­ско­го со­бо­ра. Со­дей­ствуя хра­не­нию св. по­ста в Ве­ли­кую Суб­бо­ту, Цер­ковь в этот день при окон­ча­нии бо­же­ствен­ной Ли­тур­гии Ва­си­лия Ве­ли­ко­го по­ста­но­ви­ла бла­го­слов­лять пять хле­бов для вку­ше­ния ве­ру­ю­щим и те­лес­но­го под­креп­ле­ния к про­дол­же­нию пред­пас­халь­но­го все­нощ­но­го бде­ния и бла­го­го­вей­но­го ожи­да­ния вре­ме­ни Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Это бде­ние вско­ре по окон­ча­нии Ли­тур­гии – око­ло 2 ча­са но­чи, т. е. око­ло 8 ча­са по­по­лу­дни, на­чи­на­ет­ся и про­дол­жа­ет­ся до кон­ца пас­халь­но­го бо­го­слу­же­ния[63].

Бде­ние пе­ред Пас­хой

По­доб­но вет­хо­за­вет­но­му бде­нию на­ро­да Бо­жия в пред­пас­халь­ную ночь, ко­то­рая страж­ба бы­ла Гос­по­ду, еже из­ве­сти его от зем­ли еги­пет­ские (Исх.12:24), ночь пе­ред свя­щен­ною но­во­за­вет­ной Пас­хой для пра­во­слав­ных хри­сти­ан про­те­ка­ет так­же в бла­го­го­вей­ной стра­же Гос­по­ду. Обык­но­ве­ние пра­во­слав­ных хри­сти­ан про­во­дить ночь пе­ред Пас­хою в мо­лит­вен­ном и про­дол­жи­тель­ном бде­нии со­блю­да­ет­ся с пер­вых вре­мен хри­сти­ан­ства[64]. Пер­вые хри­сти­ане всю эту ночь бла­го­го­вей­но­го бде­ния про­во­ди­ли в чте­нии Пи­са­ния и кре­ще­нии огла­шен­ных[65]. При Кон­стан­тине Ве­ли­ком свя­щен­ное бде­ние в ночь пред Пас­хою со­вер­ша­лось с осо­бен­ным ве­ли­ко­ле­пи­ем. Рав­ноап­о­столь­ный го­су­дарь пред­пас­халь­ное все­нощ­ное бде­ние, по ска­за­нию Ев­се­вия, де­лал столь свет­лым, как днев­ной свет, по­велев во вре­мя его осве­щать весь го­род. Све­тиль­ни­ки го­ре­ли во всех ме­стах го­ро­да, и это свя­щен­ное бде­ние блес­ком сво­им пре­вос­хо­ди­ло свет са­мо­го солн­ца[66].

Св. Гри­го­рий Бо­го­слов, бе­се­дуя к на­ро­ду в день Пас­хи, го­во­рил: «Пре­крас­но у нас и вче­ра бли­ста­ло и оси­я­ва­лось все све­том, ка­ким на­пол­ня­ли мы и част­ные до­мы и ме­ста об­ще­ствен­ные, ко­гда лю­ди вся­ко­го по­чти ро­да и вся­ко­го зва­ния щед­ры­ми ог­ня­ми про­све­ти­ли ночь, в об­раз ве­ли­ко­го све­та, ка­ким небо си­я­ет свы­ше, оза­ряя це­лый мир сво­и­ми кра­со­та­ми. Но вче­раш­ний свет был пред­те­чею ве­ли­ко­го Вос­крес­ше­го Све­та, и как бы пред­праздн­ствен­ным ве­се­ли­ем»[67]. По сло­вам бла­жен­но­го Иеро­ни­ма, Хри­стос, жерт­ва жи­вая, аг­нец Бо­жий, явил­ся по вос­кре­се­нии сво­ем утру глу­бо­ку, по по­до­бию еги­пет­ской пас­хи ев­ре­ев. От­сю­да, я ду­маю, про­дол­жа­ет Иеро­ним, про­изо­шло и то апо­столь­ское пре­да­ние, чтобы в ночь пред свет­лым Хри­сто­вым вос­кре­се­ни­ем ве­ру­ю­щие бодр­ство­ва­ли во хра­ме, ожи­дая Вос­крес­ше­го, и чтобы, по на­ступ­ле­нии вре­ме­ни Вос­кре­се­ния, всем вме­сте на­чать празд­ник[68].

Свя­щен­ным бде­ни­ем пе­ред Пас­хою Цер­ковь пре­крас­но вы­ра­жа­ет вы­со­кую важ­ность сво­их ожи­да­ний, с ка­ки­ми обык­но­вен­но несов­ме­стен сон; блю­дет ве­ру­ю­щих от на­па­де­ний ду­хов­но­го вра­га: «в та­ко­вых бо вре­ме­нех и ме­стех, – как го­во­рит­ся в Цер­ков­ном Уста­ве, – тщит­ся враг осквер­ни­ти нера­ди­выя»; и до­стой­но при­го­тов­ля­ет нас к сре­те­нию Хри­ста Ца­ря, Ко­то­рый через Вос­кре­се­ние Свое явил Се­бя веч­ным Ца­рем ми­ра, как Цер­ковь еже­не­дель­но при вос­крес­ном ве­чер­нем бо­го­слу­же­нии по­ет: «Гос­подь во­ца­ри­ся, в ле­по­ту об­ле­че­ся». При­го­тов­ля­ет к тор­же­ству свет­ло­го вос­кре­се­ния наи­па­че чте­ни­ем Де­я­ний Апо­столь­ских, ибо в про­дол­же­нии это­го тор­же­ства чи­та­ют­ся на Ли­тур­ги­ях так­же Де­я­ния Апо­столь­ские, со­став­ля­ю­щие непре­лож­ное сви­де­тель­ство ис­ти­ны Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. По про­чте­нии Де­я­ний на пред­пас­халь­ном бде­нии, хра­мы Бо­жий в пол­ночь, по древ­не­му обы­чаю, осве­ща­ют­ся пол­ным све­том: бы­ва­ет тор­же­ствен­ней­ший бла­го­вест и со­вер­ша­ет­ся пред­праздн­ствен­ная по­лу­нощ­ни­ца, на ко­то­рой по­вто­ря­ет­ся ка­нон, со­став­ля­ю­щей про­дол­же­ние и окон­ча­ние бо­го­слу­же­ния Ве­ли­кой Суб­бо­ты[69].

Во вре­мя тро­га­тель­но­го пе­ния ка­но­на, изо­бра­жа­ю­ще­го еще пре­бы­ва­ние Спа­си­те­ля во гро­бе, св. пла­ща­ни­ца пе­ре­но­сит­ся от сре­ды хра­ма на пре­стол, в озна­ме­но­ва­ние то­го, что Спа­си­те­лю по­стра­дав­ше­му, умер­ше­му и вос­крес­ше­му да­де­ся вся­ка власть на небе­си и на зем­ли (Мф.28:18) и что Он чрез свое Вос­кре­се­ние сде­лал­ся для нас ис­тин­ным браш­ном и ис­тин­ным пи­ти­ем (Ин.6:55).

Из кн. «Дни бо­го­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Ка­фо­ли­че­ской Во­сточ­ной Церк­ви»

При­ме­ча­ния

[1] Constit. Apostol. Lib. 5, cap. 12. [2] Бе­сед. 30 на кн. Бы­тия, 1. [3] Тер­тул­ли­ан. О мо­лит. Гос­по­ди. 14. Sermones Augustini, torn. 10. [4] Цер­ков­ная служ­ба на неде­лю Ва­ий. [5] Все Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие про­чи­ты­ва­ет­ся в 9 чте­ни­ях: в по­не­дель­ник Еван­ге­лие от Мат­фея и по­ло­ви­на от Мар­ка; во втор­ник дру­гая по­ло­ви­на от Мар­ка и две тре­ти Еван­ге­лия от Лу­ки; а в сре­ду осталь­ное от Лу­ки и Еван­ге­лие от Иоан­на до по­ло­ви­ны 12 гла­вы. [6] В 87 бе­се­де на Еван­ге­лие от Мат­фея. [7] Цер­ков­ная служ­ба в Ве­ли­кий По­не­дель­ник. [8] Си­нак­сарь в Ве­ли­кий По­не­дель­ник. [9] Зла­то­уст. 1 бе­се­да о Ла­за­ре, 6. Си­нак­сарь в Ве­ли­кий По­не­дель­ник. См. так­же пес­но­пе­ния в Ве­ли­кий По­не­дель­ник. [10] Сти­хи на Си­нак­сарь Ве­ли­кий По­не­дель­ник. [11] Сло­во 70, том 6. См. так­же Еф­рем Си­рин. 31 сло­во. [12] Сло­во 61, том 6. [13] Си­нак­сарь в Ве­ли­кий Втор­ник. [14] De dominicis et hebdomadibus Graecorum Allatii – de magna hebdomade. [15] См. об этом за­коне празд. Усек­но­ве­ния гла­вы Пред­те­чи. [16] Еван­ге­лие о Страш­ном су­де чи­та­ет­ся в неде­лю мя­со­пуст­ную, см. вы­ше. [17] Пре­ды­зоб­ра­зив по­гре­бе­ние Хри­ста с аро­ма­та­ми. [18] В бе­се­де 80 на Еван­ге­лие от Мат­фея. [19] De dominicis et hebdomadibus Graecorum Allatii. [20] Цер­ков­ный Устав в Ве­ли­кую Сре­ду. [21] Epist. 33. [22] «Ве­чер чет­вер­га и пя­ток един день у ев­рей вме­ня­ет­ся». Си­нак­сарь в Ве­ли­кий Чет­вер­ток. [23] В пись­мах Фла­виа­ну. [24] Epist. 119. [25] Augustin, epist. 118. [26] 46 прав. Ла­одик. Со­бо­ра. [27] В 82 бе­се­де на Еван­ге­лие от Мат­фея. [28] Т. е. для че­го но­жи? для че­го дре­ко­лие, ве­ро­лом­ные! [29] Си­нак­сарь в Ве­ли­кий Чет­вер­ток. [30] В бе­се­де 87 на Еван­ге­лие от Мат­фея [31] В бе­се­де на Ве­ли­кий Пя­ток [32] Св. Зла­то­уст. В 84 бе­се­де на Еван­ге­лие от Мат­фея. [33] Там же. [34] В 85 на Еван­ге­лие от Мат­фея. [35] В бе­се­де 85 на Еван­ге­лие от Иоан­на. [36] В бе­се­де 86 на Еван­ге­лие от Мат­фея. [37] Зла­то­уст. В 85 бе­се­де на Еванг. от Иоан­на. [38] Там же. Епи­фа­ний Кипр­ский. Про­тив ере­сей, кн. 1, том 3. Гол­го­фа – сло­во гре­че­ское, зна­чит лоб. Путь до Гол­го­фы по­лу­чил на­зва­ние страст­ный, или скорб­ный, путь Гос­по­да. Пу­те­ше­ствие по св. зем­ле, 1835, гл. 10, ч. 1. [39] Зла­то­уст. В 85 бе­се­де на Еван­ге­лие от Иоан­на. [40] В 85 бе­се­де на Еван­ге­лие от Иоан­на. [41] Там же. [42] Там же. [43] В 85 бе­се­де на Еван­ге­лие от Иоан­на, 3. [44] Там же, 3 и 4. [45] Сти­хир, по 9 Еван­гел. Зла­то­уст. В 137 бе­се­де на Еван­ге­лие от Мат­фея [46] В 72 бе­се­де на Еван­ге­лие от Иоан­на, 2. [47] В 85 бе­се­де на Еван­ге­лие от Мат­фея. [48] Там же. [49] Св. Зла­то­уст. В 88 бе­се­де на Еван­ге­лие от Мат­фея. [50] Там же. [51] От­ве­ты на неко­то­рые во­про­сы. [52] Ку­ро­па­лат. О вел. церк­ви и дво­ра, 6, 12–13. См. Рож­де­ство Хри­сто­во. [53] Тре­тий пса­лом это­го ча­са про­из­но­сит­ся обыч­ный (50). [54] Си­нак­сарь в Ве­ли­кий Пя­ток. [55] Ин­но­кен­тий. Цер­ков­ная ис­то­рия, 2, с. 92–94. [56] Прав. св. Ди­о­ни­сия Алек­сан­дрий­ско­го. [57] Цер­ков­ный Устав в Ве­ли­кий Пя­ток. [58] Зла­то­уст. В 85 бе­се­де на Еван­ге­лие от Иоан­на. [59] Ис­сле­до­ва­ние Пра­во­славн. ве­ры, кн. 111, гл. 28. [60] Со­кра­щен­но. [61] Ни­ко­нов­ская ле­то­пись, т. 1, под 876 го­дом. [62] Здесь пред­став­ля­ют­ся из­вле­че­ния из ка­но­на в рус­ском пе­ре­во­де. Хри­сти­ан­ское чте­ние, 1836 г., часть 1. [63] Цер­ков­ный Устав в Ве­ли­кую Суб­бо­ту. [64] Constit. Apostol. lib. 5, cap. 18. Тер­ту­лий. К жене, кн. 2, 4. [65] Тер­ту­лий. О кре­ще­нии, 19. Зла­то­уст. В бе­се­де 30 на кн. Бы­тия. [66] Ев­се­вий. О жиз­ни Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го, кн. 4, гл. 22. [67] В 45 сло­ве на св. Пас­ху. [68] Commentar. in Matth. 25, 6. [69] См. вы­ше об этом ка­ноне.

Видеолекция 22. Богослужение Страстной седмицы

ПОЧЕМУ ДНИ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ НАЗЫВАЮТСЯ ВЕЛИКИМИ ДНЯМИ?

Слово праведного Иоанна Кронштадтского.

Великими называются потому, что в эти дни совершались величайшие события – страдания и смерть Богочеловека за род человеческий. Эти события столь велики и многозначащие, что если бы они не совершились, то мир и человеческий род погибли бы, как Содом и Гоморра или как первый мир, истребленный потопом.

Мир стоит потому, что есть Святое Семя. Семя Святое – стояние мира. Мир стоит потому, что есть в мире избранные и святые, молящиеся за мир. Мир стоит потому, что на Небе не восполнилось число избранных.

Да, велики эти дни. В эти дни совершилось примирение Неба с землею, снято проклятие с людей и дано верующим благословение, побеждена смерть, даровано воскресение и бессмертие, или пакибытие, дана благодать Крещения, Покаяния, прощения грехов, дана благодать на благодать. В эти великие дни совершились правдою и милосердием Божиим такие события, которым ужаснулось Небо и от коих земля трепетала, как древесный лист, скалы горные треснули, солнце померкло и тела мертвых воскресли и вышли из гробов, явившись многим жителям в Иерусалиме. Вот почему дни Страстной недели названы великими и вот какие чрезвычайные, благодетельные события произошли в течение их!

О, если бы, как скалы, треснули окаменелые сердца неверующих интеллигентов, толстовцев, пашковцев, штундистов и раскольников!

Итак, мир стихийный и человеческий доселе стоит и совершает свое благодетельное течение благодаря тому, что в Церкви Христовой водружен твердо крест и чтится верою и любовию распятый на нем Богочеловек, Который, предав Себя на страдания и смерть за нас, даровал для обновления растленному человеческому естеству Свое Божественное Тело и животворящую Кровь, поэтому доселе чередуются времена года: весна, лето, осень, зима – и не перестают смены дней и ночей, не перестают рождаться люди и всякие животные и земля произращать всякие плоды в пищу и наслаждение человека.

О неизреченное милосердие Божие! О долготерпение! О премудрость и правда Божия бесконечная! Господь даровал нам так бесконечно много, а мы что принесли или приносим Ему в благодарность? Свое окаянное, бесчувственное, безумное, многострастное, злое житие!

Господь всего Себя истощил для спасения человеческого рода, Себе умалил, зрак раба приим... и образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:7–8), чтобы искупить Своими неповинными страданиями от вечной муки человеческий род. Сколько здесь безмерной благости и правды Божией! Ангельские, высокие, светлейшие, всеобъемлющие умы не могут надивиться такому снисхождению Божию, милости, правде и святыне Божества, Которое не может допустить совселения с Собою даже мгновенной нечистоты греха и всю силу благодати употребляет на то, чтобы совершенно изгнать его из человеческой природы, из человеческой души, сотворенной по образу и подобию Божию.

Какое смирение, какое снисхождение безначального Царя Славы, Господа Иисуса Христа, пред Которым благоговеют Небесные Силы, от взора Которого трепещут Небо и земля. Какое точное исполнение закона за нас, живущих во всяком беззаконии, ибо Он всеми Своими деяниями и словами научает нас точному исполнению заповедей Божиих. Как Он приблизился к нам, недостойным, Праведный – к неправедным, Безгрешный – к лукавым и злым, Пречистый – к оскверненным всякими нечистотами грехов, Благий и Кроткий – к мятежным, непокорным, Бесстрастный – к многострастным! Для чего? Для того, чтобы примирить с Отцом нас, отторгнутых от Него дыханием змия бездны, соединить с Ним грешных и дать прощение грехов, умерщвленных оживить, гордых научить смирению, непокорных – повиновению, потому что и Сам послушлив быв Отцу Небесному ради нас до смерти, смерти же крестныя.

Все страдания и безмерные скорби Господа за нас увенчались славным Воскресением Его из мертвых. Смерть убежала от Христа, жизнь воцарилась и царствует во веки веков. Аз есмь Альфа и Омега, начало и конец… Первый и Последний... бых мертв, и се, жив есмь во веки веков, аминь; и имам ключи ада и смерти (Откр. 1:8, 17, 18). Где книжники, фарисеи, первосвященники, распявшие Христа? Исчезли, нет их со всеми их кознями и злобою, лицемерием, гордостью, завистью, а Истина – Христос – царствует вовеки. Так правда торжествует и будет торжествовать вовеки.

Голгофа. Место распятия Христа.

Св. подвижники Русской церкви о Страстной седмице

Святитель Феофан, Затворник Вышенский

«Вот вы поститесь, ходите в церковь и дома молитесь, оставили на время житейские дела и пребываете более с собою, наложили на себя благочестивые занятия и отнимаете для того часть времени у сна — большую или малую. Так и делайте. Пощение до того, чтоб тело ощущало лишение довольства в пище и питии, труд молитвенный до утомления плоти, устранение обычных взаимных соотношений с принуждением себя к занятиям душеспасительным, бодрствование, несмотря на то, что клонит ко сну, и многое другое, сопряженное с выполнением говения, составляет первый шаг в следовании за Господом на распятие. Надобно только охотно, без саможаления, поднять тяготу сию. Человек животолюбив. Малое оскудение в пище и лишение сна или утруждение и утомление необычное раздражает вопль плоти, и ему кажется, что делают покушение отнять у него жизнь. Кто теперь, несмотря на сей вопль, на это как бы расставание с жизнию, не только не поддается саможалению, а напротив, с желанием самоозлобления нудит себя на показанные труды, тот всякий раз, как делает сие, делает шаг вслед Господа. И надобно сказать, что только такой и сшествует Ему в сем отношении. Так ли это у вас?..»

Святитель Лука (Войно- Ясенецкий)

«К сожалению, много среди нас законников, фарисеев, лицемеров, которые в Евангелии названы змиями, порождениями ехидниными (Ср.: Лк. 3: 7), но которые пользуются великим уважением и почетом в народе. Есть среди нас и подобные Иуде, но есть и подобные покаявшейся блуднице, с сердцем, полным любви ко Господу.

Будем наблюдать за нашим сердцем, будем оценивать то, что исходит из нас и из уст наших, а не то, что входит в них. Будем жить по велениям святой любви, ибо весь закон Христов заключается в одном слове: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22: 39; Мк. 12: 31; Лк. 10: 27). Будем помнить об этом, и тогда благословит нас Бог и простит все грехи наши».

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский

«Как обыкновенно мы смотрим на добродетели? Почти всегда в увеличительное стекло; напротив, пороки наши представляются нам в стекле уменьшительном. Отбрось пристрастие — и многое тотчас переменится: там, где ты видел один блеск ослепляющий, увидишь пятна и тьму. Пророк удивлялся некогда красоте храма Иерусалимского, представленного ему в видении, и вдруг услышал голос: прокопай стену (Иез. 8: 8). Прокопав, он увидел в храме мерзости, коих можно ожидать только в домах разврата (См.: Иез. 8: 8‒10). Прокопай и ты, недугующий духом тщеславия, прокопай стену твоего самолюбия, вникни в тайные побуждения и цель твоих блистательных подвигов, — и, может быть, ты ужаснешься того храма твоей святости, пред коим теперь благоговеешь».

Святитель Филарет, митрополит Московский

«Чем неослабнее и терпеливее мы носим бремя креста нашего, тем обильнее подаются нам дары Божии, приобретенные Крестом Христовым: якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1: 5). Грешник, который от усильного ношения креста своего преходит наконец к распятию себя на нем, с совершенною покорностью подвергаясь всем действиям очистительного правосудия пред лицом распятого Иисуса, вскоре услышит с разбойником радостный глас Его: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23: 43). Страдание в присутствии Христа и по образу Его есть преддверие рая».

Святой праведный Алексей Мечев

«Человек лишился блаженства через гордость, непослушание, через желание быть равным Богу, а Ты возвращаешь (его) через послушание Отцу Небесному, через глубочайшее самоуничижение и смирение, через самую поносную и тяжкую смерть, наконец, через нисшествие до бездн адовых. Ты возвратил человеку потерянное, — и вот он теперь стал воистину счастлив и блажен, теперь он опять с Богом, для Бога живет, к Богу стремится, в Боге ищет утешение, с Богом надеется жить и радоваться нескончаемые веки. Кто может описать, оценить всю бездну, все море милостей Божиих, которые излил на нас от Отца Своего наш Безценный, Дражайший Спаситель, ныне безмолвно лежащий во гробе?

Братие! Восчувствуем все эти милости нашего Спасителя и в благодарности сердца повергнемся телом и душею пред гробом сим, облобызаем язвы Его, за нас претерпенные, руки и ноги Его, за нас пронзенные, облобызаем не устами только, но наипаче горячим и любящим сердцем, и будем всю жизнь помнить милости Его и до конца дней возносить благодарение и славословие Ему. О, когда бы и вся жизнь наша была не иным чем, как благовонным кадилом перед Ним. Будем молиться об этом пред Лежащим во гробе сем, и слезную молитву грешника услышит Умерший за грешников».

Видео: Страстная седмица.

Источники: АЗБУКА ВЕРЫ, ПРАВОСЛАВНАЯ ЖИЗНЬ,

СВЯТО-ЕЛИСАВЕТИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ, ЮТУБ.