Сергей Есенин- поэт с русской душой. К 125 -летию со дня рождения посвящается.
- "ЕГОРЬЕВ ДЕНЬ"
- 2 окт. 2020 г.
- 23 мин. чтения
Обновлено: 9 окт. 2020 г.
3 ОКТЯБРЯ 2020 ГОДА ИСПОЛНЯЕТСЯ 125 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА.
Но и тогда,
Когда во всей планете
Пройдет вражда племен,
Исчезнет ложь и грусть, —
Я буду воспевать
Всем существом в поэте
Шестую часть земли
С названьем кратким «Русь».
Сергей Есенин
Сергей Александрович Есенин – безусловно, один из самых ярких талантов нашей национальной литературы. Читая есенинские строки, чувствуешь необычайную силу его пера, которая воздействует на нас: волнует, заставляет сопереживать, радоваться и плакать – одним словом, согревает «есенинским неугасимым огнем». Стихи Есенина полны сердечной теплоты и искренности, в них раскрывается личность поэта, его душа, наверное, в этом кроется главный секрет того, что он был и остается одним из самых читаемых поэтов.
Родился поэт в селе Константиново Рязанской губернии в крестьянской семье. С детства воспитывался у деда по матери, человека предприимчивого и зажиточного, знатока церковных книг. Именно дед приучил его любить природу и искусство. В пять лет Сергей научился читать, в девять начал писать стихи, подражая частушкам.
С 1904 по 1909 год Есенин учился в Константиновском земском училище, затем – в Спас-Клепиковской второклассной школе.
В 1912 году Есенин переехал в Москву. Сначала он устроился на работу в мясную лавку, а затем – в типографию И. Д. Сытина. Вступил в литературно-музыкальный кружок имени Сурикова, который сформировал многие взгляды будущего поэта.
В 1913 году поступил вольнослушателем на историко-философское отделение в Московский городской народный университет Шанявского. Первые стихотворения Сергея Есенина были опубликованы в детском журнале «Мирок» в 1914 году.
С 1914 года Есенин часто бывал в Петрограде, познакомится с А. Блоком, сблизился с Н. Клюевым, при содействии которого в 1916 году вышел первый сборник «Радуница». Поэт получил широкую известность.Весной 1916 года Есенин был призван на военную службу; служил санитаром на Царскосельском полевом военно-санитарном поезде №143 имени императрицы Александры Федоровны, был на Юго-Западном фронте.
В 1919 – 1921 годах много путешествовал. Ездил на Соловки, в Мурманск, с восторгом посещал Кавказ и Крым. Параллельно Есенин работал над драматической поэмой «Пугачёв». Весной 1921 года отправился в Оренбургские степи и добрался до Ташкента.
В 1922-1923 годах вместе с жившей в Москве американской танцовщицей Айседорой Дункан, которая стала женой Есенина, побывал в Европе: посетил Германию и Францию, Италию и Бельгию, – а также Канаду и США.
В 1924-1925 годах поэт трижды гостил в Грузии и Азербайджане, где работал с особенным рвением и создал «Поэму о двадцати шести», «Анну Снегину», «Персидские мотивы» и сборник стихов «Красный Восток».
В дальнейшем творчестве Есенина критично были описаны российские лидеры – «Страна негодяев» (1925). В этом же году выходит «Русь Советская».
Осенью 1925 года Есенин женился в третий (и последний) раз – на Софье Андреевне Толстой, внучке Л. Н. Толстого. Однако брак оказался несчастливым.
Тема Родины – главная в творчестве С. А. Есенина. О чем бы он ни писал, образ родного края незримо присутствует в его лирике.
Октябрьская революция серьезно повлияла на Есенина, впоследствии сыграв роковую роль в его биографии. Воспевая любовь к родине, он, так или иначе, касается темы революции и свободы. Отношение к ней он выразил в своем творчестве: и весеннюю радость освобождения, и порыв к будущему, и трагические коллизии переломной эпохи.
Еще одной темой поэзии Есенина является крестьянская Русь, любовь к которой чувствуется во многих его произведениях.
Есенин признан как тончайший лирик, волшебник русского пейзажа. Лучшие произведения поэта ярко запечатлели духовную красоту русского человека.
Сергей Есенин был найден мертвым 28 декабря 1925 года в ленинградской гостинице «Англетер». Похоронен 31 декабря 1925 года в Москве, на Ваганьковском кладбище.
Источник; библио-центр.рф
Док. фильм: Есенин Биография
Творчество Есенина
Столько замечательных интересных книг написано о гениальном РУССКОМ поэте (выделено мной — С.Б.) Сергее Александровиче Есенине! Он русский не по тому, что жил в России, а по своей любви к ней, по своему духу, русской душе. Мандельштам и Пастернак — российские поэты, а Есенин — русский. Русскими поэтами были Бунин и Набоков, хотя оба умерли в эмиграции. Большими РУССКИМИ (курсив мой — С.Б.) поэтами в двадцатом веке были Николай Рубцов и Дмитрий Кедрин! На днях мою коллекцию книг о жизни и творчестве Сергея Есенина пополнила книга «С. А. Есенин и православие», изданная ЗАО «Издательский дом «К единству» в 2011 году. В сборник включены статьи 26 авторов — докторов и профессоров филологии, литературоведов, философов, а также митрополита Симона и архиепископа Павла. В книге, которую читаешь на одном дыхании, жизнь Сергея Есенина, его восприятие окружающего мира, его творчество показаны под углом его отношения к православию, Богу. Тираж книги всего пять тысяч экземпляров. Это для огромной России капля в море. В связи с этим, к сожалению, для многих любителей поэзии Сергея Есенина не будет возможности познакомиться с этой интересной книгой. Поэтому я и хотел бы предложить всем любителям поэзии Сергея Александровича Есенина наиболее яркие выдержки и цитаты из этой книги.
СЕРГЕЙ БЕЛОВ, поэт
В. А. Алексеев, Президент Международного общественного Фонда единства православных народов, доктор философских наук, профессор МГУ им. М. В. Ломоносова
«ПЕВЕЦ РУССКОЙ ДРАМЫ»
«Стихи его, как молитва искренние и чистые помыслом, чувствами глубокими, как родник, светлые в художественном выражении, умиротворяющие, хотя и жизненный путь, и поэтическая судьба Сергея Есенина были с юности не просты…»
«Удивительно, как сильно и проникновенно поэт своим гениальным творчеством соединил в эти окаянные годы раздробленное революционной смутой русское национальное сознание любовью к абсолютной для русской души ценности — к Родине, России, Святой Руси. Бог дал Есенину для этого действительно великий талант, какой посылается только свыше».
«Русь как бы поверяет свою тайну нашим национальным поэтам-гениям в обмен на приносимую жертву — жизнь, но взамен самопожертвования им даются великий талант и посмертная слава. Величие, уникальность и загадка Есенина в том, что он, безусловно, поверен Богом в тайну Святой Руси».
«Время всё отчётливее показывает нам, что без Есенина трудно будет не только гармонизировать, но и продвигать, утверждать абсолютные для русского человека ценности: православие, народность, Россия-Русь».
О. Е. Воронова, доктор филологических наук, профессор РГУ им. С. А. Есенина
«Образ Христа-Спаса в творчестве С. А. Есенина как отражение национального духовного идеала»
«Изучение роли образа Христа в художественном сознание С. А. Есенина представляет значительный научный интерес, поскольку именно в его творчестве образ Спаса в результате своей длительной эволюции в русской культурной традиции приобрёл значительные черты национального архетипа — «русского Христа».
«Найти, отыскать живого Христа под личиной русского странника и бродяги для поэта так же важно, как угадать свой собственный жребий, судьбу, призвание, разгадать «своё значенье»… Именно поэтому так верит его лирический герой в свой «потайный час», так жаждет услышать благословение свыше своему избранническому жребию поэта-пророка»
Г. П. Ивлиев, Председатель Комитета Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации по культуре, член Союза писателей России
«ПЕВЕЦ ШКВАЛА ЗЕМНЫХ СОБЫТИЙ ПРОРОК ЕСЕНИН СЕРГЕЙ»
«В контексте жизни и судьбы пророка Иеремии можно рассматривать и поэтическую судьбу самого Сергея Александровича. Есенин, признавая в целом священное начало, не мог не воспевать истинную душу Бога, воспевать её с помощью стихийно сложившихся образов, связанных с родиной, историческими событиями, в которых довелось жить поэту. Россыпь метафор, эпитетов и сравнений, несомненно связанных с религиозной символикой, с жадностью использовалась Сергеем Александровичем для того, чтобы ярче передать своё настроение, эмоциональный накал царивших в нём страстей. Да и не только в нём — страстей, характерных для революционной эпохи».
«Душа — одно из ключевых понятий есенинской лирики».
«Искреннее желание повлиять на ход истории, на судьбу дорогой сердцу отчизны — вот что отражает почти все произведения Сергея Александровича».
«Со времени Кольцова, — писал Б. Пастернак — земля русская не производила ничего более коренного, естественно уместного и родового, чем Сергей Есенин… Вместе с тем Есенин был живым, бьющимся комком той артистичности, которую вслед за Пушкиным мы зовём высшим моцартовским началом, моцартовской стихиею. Самое драгоценное в нём — образ родной природы, лесной, среднерусской, рязанской, переданной с ошеломляющей свежестью, как она далась ему в детстве». Но, с другой стороны, не можешь не думать о «космизме» в есенинской лирике».
C. Г. Семёнова, доктор филологических наук, ведущий сотрудник ИМЛИ им. А. М. Горького РАН
«СТИХИИ РУССКОЙДУШИ В ПОЭЗИИ ЕСЕНИНА»
«Сколько раз сам поэт проникновенно использовал любовь к родине как главное неизымаемое своё чувство и сколь часто его определяли как удивительно национального творца, выразившего в своих стихах склад и строй русской души!»
«В есенинском мире как-то удивительно перекликаются, соответствуют друг другу «Кроткий Спас», русская природа, сама Россия и русский человек».
К. В. Мочульский, русский литературовед, философ.
«МУЖИЧЬИ ЯСЛИ (О творчестве Есенина)»
«Все стихи Сергея Есенина — песни одной большой поэмы».
«Есенин — пророк, и его поэма о России должна быть новой библией».
И. В. Евсин, писатель
«ПОЭТ РУСИ»
«Именно русскую правду и красоту выражал Сергей Есенин в своей поэзии. А ещё он выражал общую литургию, то есть соборное служение Богу, которое появляется не только среди людей в церкви, но и в живой природе. «Всякое дыхание да хвалит Господа», — говорится в одной из церковных молитв. Поэтому у Есенина и воробей «псалтырь читает», и глухарка «ко всенощной зовёт».
«…общую тенденцию творчества Есенина можно назвать как исповедальность, покаяние…»
«Я — Божья дудка» — так говорил он о себе.
«Есенин предчувствовал трагическую развязку, и это предчувствие мучило его».
«По данным исследователя жизни и гибели Есенина Н. Сидоровой, панихиды по нему совершались в трёх церквах: в Москве, в Ленинграде и на Рязанской земле».
«Но в течение 80 лет версия о самоубийстве упорно внедрялась в сознание советского народа».
«В 1960-е годы, когда оклеветанное имя Есенина стало возвращаться в русскую культуру, ряд профессоров Духовной академии Троице-Сергиевой Лавры стали говорить учащимся о нём как об убитом поэте. В 1990 году по ходатайству жителей села Константинова Казанская церковь была передана Рязанской епархии, и уже через год в ней совершили панихиду по убиенному рабу Божию Сергию».
В 2005 году в Москве, в храме Христа Спасителя, с благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II прошёл юбилейный вечер, посвящённый 110-летию со дня рождения великого поэта»
М. М. Дунаев, доктор богословия, профессор Московской духовной академии
«СЕРГЕЙ ЕСЕНИН (Из книги «В горниле сомнений»)»
«Есенин погружён в Русь, он в ней, он готов раствориться в её просторах. Есенинская неповторимость сказалась прежде всего во взгляде на природу… Природа для него — та среда, в которой он дышит, без которой нет его бытия».
«Вся природа у Есенина становится всеобнимающим храмом. В ней всё молится и зовёт к молитве».
«Поэт чутко воспринял то, чем жил окружающий его народ, и отразил бесхитростность народной веры».
В. В. Лепахин, профессор Сегедского университета (г. Сегед, Венгрия)
«ИКОНИЧНОСТЬ ДВУЕДИНОГО МИРА В ЛИРИКЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА»
«Призвание человека (поэта прежде всего), сотворённого Богом по образу и подобию Своему, Есенин видит в том, чтобы открыть дверь в царство Первообразов, в том, чтобы «вылавливать» их там и являть миру».
«Природа «совершает богослужение» в образном поэтическом ряду Есенина по типу храмового».
«У Есенина природа не пропускает ни одной службы».
«В воспетой поэтом природе совершается непрестанная молитва (а что такое молитва, если не единение двух миров — Божьего и человечьего?!»).
«Природа у Есенина настолько воцерковлена, настолько пронизана богослужением, настроена на литургию, что в ней можно молиться, как в храме».
«В поэзии Есенина Вселенная, природа и человек живут в двуединстве видимого и невидимого на самых разных уровнях».
Ю. В. Мамлеев, писатель, философ
«ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ПОЭЗИИ ЕСЕНИНА»
«Однако ни у одного русского поэта, включая даже Блока, тема России не приобрела такого фатального и захватывающе-глубокого смысла, как в поэзии Есенина».
«Я глубоко убеждён, что качество связано с тем, что поэзия Есенина вступает в соприкосновение с самым сокровенным, тайным уровнем русской души, с тем уровнем, который коренным образом связывает каждого русского с Россией и с самим собой. Поэзия Есенина — это контакт с сокрытым миром изначальных качеств русской души и русского бытия. Это введение в новый невидимый град Китеж, в град сокровенных пластов русского бытия. Вы, таким образом, входите в сокрытую сокровищницу собственной души, ибо русская душа и Россия метафизически одно и то же».
«Есенинская поэзия, несомненно, воздействует на исконно внутреннюю суть русской души, на её изначальные истоки, с которыми ранее на другом уровне наиболее явно соприкасались народная песня и народная музыка».
«В действительности Есенин был только на одном уровне деревенским поэтом - на более глубоком уровне он был всерусским, национально-космическим поэтом, где национальное и космически-мировое были тождественны. Его образы деревни и русской природы отражают некое глубочайшее состояние русской души… Разве в самой русской природе не заложены каким-то образом качества русской души: широта, беспредельность, нежность, грусть и так далее?»
«Любовь к России у Есенина носит совершенно невероятный характер (и соответственно такая же любовь возникает и у читателей). Её сила зависит именно от этого соприкосновения с какой-то глубочайшей сущностью России».
«Только два творца в русской литературе — Есенин и Достоевский — достигли того предела, который сводил с ума (почти в буквальном смысле слова) некоторых читателей. Это, разумеется. не литературный и даже не философский критерий, но, во всяком случае, критерий глубины воздействия на уже не управляемые бездны души».
«Тайна есенинской поэзии не только в её образах и интонациях — в ней заложен намёк на то, чего нет и не может быть в словах. Стихи Есенина выводят к истокам, где уже язык бессилен и наступает власть великого молчания («Я молчанью у звёзд учусь»). В этом отношении поэзия Есенина близка к Упанишадам, к вечному Востоку; неудивительно поэтому, что, насколько я слышал, индусские студенты, изучающие у себя на родине русский язык, так любят Есенина. Гений — обычный гость в русской культуре от Андрея Рублёва до Хлебникова, но Есенину каким-то чудом удалось то, что выходит даже за пределы гениальности».
«Трудно поэтому преуменьшить небывалое значение русской литературы, и есенинской поэзии в частности, для России».
«Такие авторы, являясь создателями собственных миров, собственного духовного космоса, становятся одновременно по крайней мере, некоторые из них — властителями умов, учителями жизни, пророками, влияющими на сознание поколений».
«Есенин ушёл от нас, завещав всей своей поэзией единственное: любить Россию и быть ей верным до конца. Он ушёл, принеся себя в жертву. Его кровью начертаны буквы его великих стихов».
«Таинственный смысл его поэзии ещё не раскрыт до конца, но думаю, для нас Есенин не менее дорог и важен, чем Пушкин. А в будущем есенинская поэзия, может быть, станет ещё более драгоценной для России, ибо в далёких и неизвестных пространствах грядущего она будет пробуждать в нас сокровенное — Вечную Россию…»
И. А. Есаулов, доктор филологических наук (Москва)
«ТВОРЧЕСТВО ЕСЕНИНА И ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАДИЦИЯ: ПРОБЛЕМЫ МЕТОДОЛОГИИ»
«Есенина может любить («жить его поэзией) любой русский человек, независимо от его мировоззрения, убеждений, образования…Следовательно, есенинская поэзия помогает воссозданию в нашей душе той удивительной реальности, которую можно назвать «Внутренней Россией».
«Есенин следует той православной традиции, которая соприродна русскому народу и включает в себя православные церковные представления, а также широкий круг образуемых вокруг этих представлений как духовного ядра традиций, примыкающих к ним других культурных ярусов».
«Образ поэта после 1917 года современники определили, как «падшего ангела».
Т. К. Савченко, доктор филологических наук, заведующая кафедрой русской литературы Государственного института русского языка им. А. С. Пушкина
«ТЕМА ВИНЫ И ПОКАЯНИЯ В РУССКОЙ ПОЭЗИИ ХХ ВЕКА: К ВОПРОСУ О ХРИСТИАНСКИХ МОТИВАХ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ»
«Есенин затронул «в русских сердцах нечто такое, что вся Россия всколыхнулась и ответила ему всенародной — поистине всенародной! — любовью» (М. Коряков «Есенинщина» и советская молодёжь.)
«Непокорный и дерзкий, поэт бунтарского склада, никогда не подчинявшийся никаким догмам и не желавший жить по чужой указке, он видел и понимал многое, в том числе тщету и преходящий характер того, что многом казалось прочным незыблемым».
Ю. И. Сохряков, доктор филологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник ИМЛИ им. А. М. Горького РАН
«О РЕЛИГИОЗНЫХ МОТИВАХ В ЛИРИКЕ ЕСЕНИНА»
«Сам Есенин неоднократно признавался, что его лирика жива одной большой любовью к родине».
«Поэт на протяжении всего творчества молился на свою родину, которая была для него, говоря словами С. Булгакова, душой и плотью, вместилищем духовного начала. Космополитический гомункул вольтеровского и коммунистического образца, считал Булгаков, есть уродство, ибо любовь к Отечеству «даёт зрячесть и прозрение, а нелюбовь есть отце- и матереубийство, самоубийство».
«Чувство родины у Есенина было бы невозможно без чувства родной природы как величайшего храма, как языка, на котором Господь разговаривает с человеком».
«Родина и родная природа остались для него неиссякающим источником поэтического вдохновения, и любовь к ним он пронёс через всю свою жизнь».
Мария Павловски, исследователь русской литературы, преподаватель Университета штата Индианаполис (США)
«РЕЛИГИЯ РУССКОГО НАРОДА В ПОЭЗИИ ЕСЕНИНА»
«Поэзия Есенина пользуется огромной популярностью среди русских читателей, он один из самых любимых русских поэтов ХХ века, может быть самый интересный и любимый. Вряд ли существует такой русский человек, который не знал бы несколько строк из самых известных стихотворений Есенина».
«Для полного понимания поэзии Мандельштама, поэтического антагониста Есенина, надо знать греческую и римскую литературу и античную мифологию, а для подобного понимания Есенина надо знать славянскую, родную мифологию, этнографию, религию, фольклор».
«Поэзия последнего этапа творчества Есенина напоминает пушкинскую ясность, краткость, точность и сжатость, доступную лишь немногим поэтам».
А. И. Михайлов, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник ИРЛИ РАН
«СЕРГЕЙ ЕСЕНИН: СУДЬБА И ВЕРА»
«Действительно, исследовать поэзию Есенина с применением формального анализа невозможно. Тайна почти органически живой есенинской строки при всей её простоте остаётся нераскрытой».
«Чем объясняется чудовищная популярность Есенина? Ведь Пушкина так не любят. На Пушкина, не открывая лет по двадцать, ссылаются, указывают, но в глубине души так не любят» (В. Марков)
«Иное объяснение этой универсальности обаяния есенинской поэзии находим у нашего современника, не так давно писавшего: «Я думаю, что до сих пор существует определённое недопонимание поэзии Есенина и характера его гениальности (при всей фантастической любви к нему). В стихах Есенина есть нечто неуловимое, но экстремально существенное, что делает его поэзию совершенно исключительным явлением, даже выходящим за рамки обычной концепции гениальности…» (Ю. Мамлеев «В поисках России»)
«Символика и метафизика русской природы и деревни в есенинской поэзии — не только манифестация духа тысячелетней крестьянской Руси, но и знаки глубинно-исходных состояний русской души, вообще вечные символы, которые выходят за пределы истории и деревни, так как они соотносятся с таинственной подосновой русской души, с её архетипом, с её априорной космической сущностью. Поэтому Есенина может любить (и жить его поэзией) любой русский человек, независимо от его мировоззрения, убеждений, образования…»
«Ни один из русских поэтов (да, возможно, и поэтов мира) не имеет венца с таким обилием драгоценных и разных эпитетов, которыми одаривали Есенина признательные, восхищённые и влюблённые в него современники».
«Всё, что его окружало, волновала, мучило, радовало, всё, что с ним как-нибудь соприкасалось, до сих пор продолжает дышать трепетной жизнью сегодняшнего дня, как бы выключенные из общего закона умирания, умиротворения, забвения» (Э. Герман)
А. В. Гулин, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник ИМЛИ им. А. М. Горького РАН
«В СЕРДЦЕ СВЕТИТ РУСЬ…» Духовный путь Сергея Есенина
«Он обладал исключительно редким, единственным свойством не только выражать отдельные, хотя бы и очень существенные, стороны народной души, но и открывать и постигать её всю, в бесконечной сложности и многообразии. Это был национальный гений в наиболее полном, законченном значении слова».
«Сам он, разумеется, лучше других сознавал собственное призвание».
«Отсюда — многое из того, что отличало уже первые его стихи: редкая поэтическая искренность, особая мелодичность, напевность, их сочные и яркие, укоренённые в искусстве русского народа, всегда неповторимые метафоры».
«Есенин обладал единственным в своём роде умением «собирать» в едином звуке Россию земную и небесную, открывать словом ту потаённую связь, что определила на века судьбу России, судьбу каждого русского».
«До последнего вздоха поэт любил свою малую родину, но с первых его шагов принадлежал Родине вечной».
«Поэзия Есенина — верный голос народной души».
«Ясная «пушкинская» мудрость осенила его стихи».
«Переболевший всеми «болями» своего времени, знавший, как мало кто другой, прямые пути к потаённой судьбе России, он — одно из тех явлений, что вселяют надежду в её подлинное возрождение. Всем смутам и крушениям вопреки».
С. Н. Пяткин, доктор филологических наук, профессор, проректор Арзамасского государственного педагогического института
«ИСПОВЕДАЛЬНОСТЬ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ С. А. ЕСЕНИНА»
«И Пушкин, и Есенин в своих произведениях следуют религиозной традиции православия».
«У Есенина в самом акте поэтического высказывания мысли и чувства лирического «я» порождают слово (подобно тому, как это происходит во время таинства исповеди), у Пушкина же художественное слово имеет уже завершившийся в сознании субъекта речи процесс размышления и переживания».
«Исповедальное слово Есенина, обращённое к самому себе и той действительности, что окружила поэта, нуждалось в постоянной внутренней подпитке, которую могла дать только твёрдая убеждённость в истинности своего призвания и выбранного пути».
П. В. Квартников, Рязанский государственный университет им. С. А. Есенина
ЛИТЕРАТУРНО-СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ «ТВОРЧЕСТВО СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА ГЛАЗАМ ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ»
«Исследователь творчества поэта профессор РГУ им. С. А. Есенина О. Е. Воронова замечает, что «глубинная почвенность есенинского дара проявилась в том, что он связал русскую идею с русской верой, а веру — с любовью к Родине… Есенин являлся носителем русской национальной идеи, цементирующим ядром которой стало православие».
СЕРГЕЙ ЕСЕНИН И ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ
Сергей Есенин и Царская Семья В апреле 1916 г. Сергея Александровича призвали на армейскую службу. По ходатайству полковника Д. Н. Ломана его назначили санитаром в Царскосельский военно-санитарный поезд №143 Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Федоровны. Санитарный поезд, в котором он служил, причислялся к Царскосельскому лазарету, который находился на территории уже знакомого поэту Федоровского городка. Здесь в качестве сестер милосердия трудилась сама Императрица и ее дочери – Царевны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия. Они перевязывали раненых и ухаживали за ними, а Государыня участвовала даже при оперировании тяжелораненых. Образ царевен взволновал поэта. Короткое знакомство с ними вдохновило Есенина написать стихотворение, в котором Царевны привиделись ему березками в венцах: МЛАДЫМ ЦАРЕВНАМ В багровом зареве закат шипуч и пенен, Берёзки белые горят в своих венцах. Приветствует мой стих младых Царевен И кротость юную в их ласковых сердцах. Где тени бледные и горестные муки, Они Тому, Кто шёл страдать за нас, Протягивают царственные руки, Благословляя их грядущей жизни час. На ложе белом, в ярком блеске света Рыдает тот, чью жизнь хотят вернуть... И вздрагивают стены лазарета От жалости, что им сжимает грудь. Всё ближе тянет их рукой неодолимой Туда, где скорбь кладёт печать на лбу. О, помолись, Святая Магдалина, За их судьбу. Стихотворение «В багровом зареве заката…» Есенин прочел царственным особам 22 июня 1916 г. на вечере в честь тезоименитства матери Государя Императора Николая II вдовствующей Императрицы Марии Федоровны и ее внучки царевны Марии Николаевны.
Последний раз в Царском Селе Есенин выступал 19 февраля 1917 г., во время разгорающейся Февральской революции. Выступление проходило после богослужения в Феодоровском соборе. 24 февраля его послали в Могилев, где находилась Ставка Верховного Главнокомандующего коим являлся сам Государь, на верность которому Есенин присягал во время призыва в армию. Сергей Александрович в своей жизни публично не выражал своего личного отношения к Царю Николаю II. Однако после свершившейся Февральской революции он не нарушил свою клятву, данную по Уставу того времени «на кресте Спасителя и на святом Евангелии». Есенин отказался присягать Временному правительству Керенского и дезертировал из армии. Мало того, как утверждает известный советский есениновед П. Ф. Юшин: «Дезертировав из армии… Есенин после Октябрьской революции вновь оказался в Царском селе, когда там не было уже ни Царя ни Царицы, но группировались и готовили монархический переворот верные Царю слуги. 14 декабря (по старому стилю) поэт принимает в Царском Селе в Федоровском городке клятвенное обещание на верность службы Царю».
Документ с подтверждением верности Сергея Александровича Престолу был обнаружен в 1966 г., однако советская архивоведческая экспертиза, проведенная по этому делу в 1970 г., признала стоящую на нем дату ошибочной. И, тем не менее, как следует из статьи «Восстанавливаем истину», опубликованной в газете «Литературная Россия» (№ 2, 1971 г.) «П. Ф. Юшин сохранил свою ошибочную точку зрения об отношении С. Есенина к революции, в обосновании которой клятвенное обещание на верность царю играло не последнюю роль». На февральские события Есенин откликнулся поэмой «Товарищ». В этом произведении Сергей Александрович не высказывает своего отношения к ней, но пророчески говорит о её первых жертвах – рабочем-революционере, Православной Церкви (в образе сражённого пулей младенца Исуса) и сына погибшего рабочего, для которого Христос был «товарищем». В целом, на примере одной семьи поэт показал трагедию, ставшую впоследствии трагедией всего народа. Впоследствии эмигрантская критика высоко оценила поэму «Товарищ». В. Левин писал: «Только один Есенин заметил в февральские дни, что произошла не «великая безкровная революция», а началось время тёмное и трагическое, так как «Пал сражённый пулей младенец Исус». И эти трагические события развиваясь дошли до Октября».
Сергей Есенин и
Царская Семья (Выдержки)
Игорь Евсин
Музыкальные произведения на стихи Сергея Есенина
Исполнителей песен и романсов на стихи Сергея Есенина невозможно всех перечислить: здесь и академические, и оперные певцы, исполнители эстрадных песен, исполнители романсов, народные и академические хоры: Академический хор русской песни Всесоюзного радио, Рязанский русский народный хор, Кубанский казачий хор, певцы Георг Отс, Муслим Магомаев, Александр Малинин, ВИА (вокально-инструментальные ансамбли), известный исполнитель романсов Борис Штоколов, Лауреат международных конкурсов Сергей Русанов и многие другие. Очень любят песни и романсы на стихи Есенина в Японии.
Почему так много стихов Есенина положено на музыку? Называем ли мы их песнями или романсами – не столь важно. Важно то, что они настолько лиричны, настолько проникновенны и образны, что как бы сами ложатся на музыку.
Есенин умел средствами поэзии вселить в человека веру в свет, раскрыть для него радость земного бытия, дать надежду несчастному и сказать ему слово участия.
Стихи Есенина наполнены звуками, запахами, красками: звенят удила, плачут глухари, шумят тростники, пахнет яблоками, медом и ладаном, ласкает взор алый свет зари, мягкая зелень полей… Но за бросающейся в глаза красочностью всегда чувствуются грусть и печаль.
Детство и юность поэта прошли в рязанском селе Константинове. в Спас-Клепиках, где он окончил 2-классную учительскую школу. С ранних лет он видел и замечал все: и тяготы сельской жизни, и красоту окружающей природы. Все это отразилось в его творчестве.
Самая главная и определяющая черта поэзии Есенина – полное единение с жизнью народа. Ему никогда не надо было, как другим поэтам, специально постигать душу народа – он ее всегда знал и чувствовал. Она жила в нем в том числе и с теми песнями, которые он слышал с детства.
СВИРИДОВ ОБ ЕСЕНИНЕ
В 1968 году в беседе с корреспондентом одной из ленинградских газет, Свиридов рассказал: «Моим любимым поэтом всегда был Блок. Но однажды — а произошло это в ноябре 1955 года — я встретился в Ленинграде со знакомым поэтом, и он долго читал мне Есенина. И тут есенинские стихи как-то особенно запали мне в душу. Воротясь домой, я долго не мог заснуть, все повторял про себя запомнившуюся строфу. И неожиданно родилась музыка. Просидел я за фортепиано не вставая, почти пятнадцать часов! Так была написана первая песня на есенинский текст, ставшая потом ключевой в моей «Поэме памяти Сергея Есенина». Остальные песни сочинились за две недели, залпом».
Поэма памяти Сергея Есенина — одно из самых значительных сочинений Свиридова. Состоящая из десяти частей, она делится на три крупных раздела. Первый, из четырех частей, посвящен старой крестьянской Руси. Второй, включающий в себя пятую и шестую части, — аналог симфонического адажио, пленительные картины ночи. Последний раздел посвящен приходу новой эры в жизни Руси.
Георгий Свиридов о Сергее Есенине
ПЕСНИ НА СТИХИ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА ❀ ЗОЛОТЫЕ ХИТЫ НА ВСЕ ВРЕМЕНА
С. ЕСЕНИН В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
Многие художники обращались к творчеству Есенина, чтобы средствами своего искусства передать поэтическую силу и обаяние его лирики, по-своему прочитать и в зримых образах раскрыть перед нами есенинскую Русь. Один из них — народный художник России, московский ксилограф, иллюстратор многих книг, воспитанник школы крупнейшего советского педагога ихудожника В. А. Фаворского Федор Денисович КОНСТАНТИНОВ (1910-1997).
Есенин в картинах художников
С. ЕСЕНИН В ФОТОГРАФИ
Сергей Александрович был чрезвычайно красивым молодым человеком.
Если же сюда добавить его невероятный поэтический дар – то перед нами предстанет удивительно целостная творческая личность, причем как изнутри, так и снаружи.
Есенин в картинах художников
О ВЕРЕ СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА
Ко дню памяти поэта …
КАК МОЖНО ПОНЯТЬ ЕСЕНИНА?
Однажды Сергей Есенин сказал: «Меня поймут только через сто лет». Это удивительные слова для поэта, про которого уже при жизни выходили сотни публикаций. Тем более они удивительны для советского поколения конца прошлого века, когда о Есенине было написано столько, сколько не было написано ни о каком другом поэте, когда книги его стихов превысили все мыслимые тиражи.
Казалось бы, Есенин не только понят, но и признан был миллионами русских людей еще несколько десятилетий назад. Признан за необычайную талантливость, с которой он выразил лучшие проявления русской души. Такие проявления могут быть различны. Но почему-то наше сердце особенно греет признание поэта в любви ко всему тому, «что душу облекает в плоть». Только вот проявления душевной любви к чему-либо земному у людей разные. У одних это наслаждение красотой природы, у других наслаждение плоти противоположной плотью... А у третьих славой, а у четвертых вином...
Оттого каждый на свой лад начинает понимать Есенина и выбирать из его творчества отдельные стихи для возгревания своих, скажем так, душевно-земных чувств. Такого ли понимания хотел Есенин? Конечно же нет. По словам поэта, «душа грустит о небесах, она небесных нив жилица». И чтобы понять это, нам действительно потребовалось почти сто лет. Ровно столько, сколько потребовалось для того, чтобы у нас начала возрождаться православная вера.
Сегодня можно сказать со всей определенностью - настоящего понимания творчества Есенина вне православной веры невозможно. Конечно же это не значит, что раньше его вовсе не понимали и не любили. На генном уровне православие всегда жило в нашем народе. И некоторые христианские морально-этические ценности пусть даже под знаком «Кодекса строителя коммунизма» утверждались в нашей стране. Однако полного понимания есенинской поэзии в годы всеобщего атеизма быть не могло. Религиозность его произведений считалась временным заблуждением. Потому и устремленность души к иной, вечной жизни на небесах в его стихах не понималась и не воспринималась. Куда понятней были строки поэта казалось бы говорящие о другом устремлении:
Если крикнет рать святая, «Кинь ты Русь, живи в раю!» Я скажу: «Не надо рая, Дайте родину мою».
Эти строки действительно приводят в недоумение верующего человека. Я даже в начале 1990-х годов обратился с этим недоумением к правящему тогда рязанской епархией митрополиту Симону (Новикову), который любил творчество Есенина и считал его великим поэтом. На мой вопрос, как можно понимать эти строчки владыка ответил, что в апостольских Деяниях был такой случай, когда апостол Павел, обращаясь к Богу, говорил, что готов отказаться от рая ради духовного спасения своего народа. Впоследствии, перечитывая стихи Есенина я обратил внимание на строки из его поэмы «Пришествие», написанной в революционном 1917 году.
«Господи, я верую! Но введи в свой рай Дождевыми стрелами Мой пронзенный край».
Какое точное подтверждение догадки митрополита Симона о том, что Есенин верил в Бога, но настолько любил свою Родину, свой народ, что его спасения желал прежде спасения собственной души! И особенно наглядно это проявилось именно в стихотворении «Гой ты, Русь моя родная», в котором и находятся пресловутые строчки о том, что Есенину не нужен рай. Во-первых он не мог кинуть Русь, ибо она для него священна. Даже хаты видятся ему иконами: «Хаты - в ризах образа». А уж на природу, Есенин тем более готов молиться. «Как захожий богомолец я смотрю твои поля», - пишется в этом стихотворении. В нем и Сам Господь является не каким-то отвлеченным понятием, а частью православной родины. Реально присутствующим Духом. Даже в запахе яблок и меда.
«Пахнет яблоком и медом, По церквам твой кроткий Спас».
Иван Ильин, выражая ту же мысль философски, говорил: «Родина есть нечто от Духа Божия: национально воспринятый, взращенный и в земные дела вработанный дар Духа Святаго».
МОЖНО ЛИ КИНУТЬ СВЯТУЮ РУСЬ?
Так мог ли Есенин откликнутся на сомнительный призыв бросить такую родину? Кинуть Русь? Отказаться от дара Духа Святаго? Как глубоко православный человек он интуитивно чувствовал, что за этим призывом может скрываться великое искушение предательства, отступничества от Святой Руси.
«Я люблю Родину, я очень люблю Родину!»
- писал Сергей Есенин. Эти слова воспринимаются как молитвенный выдох человека, обретшего на земле свое счастье. Иван Ильин об этом чувстве говорил так: «Разве не счастье иметь, любить и уважать свою родину; ведь любовь к ней - это Божье служение, которое для каждого само по себе и для других, остается делом священным».
Именно священным делом и Божьим служением можно назвать есенинскую поэзию пропитанную любовью к Родине, к России, которая по выражению Иоанна Кронштадтского есть подножие престола Божия.
Любовь к Родине, к своему народу, евангельскую любовь к ближним Есенин пронес через всю жизнь, через трагические для нашего Отечества годы, когда в России полыхала братоубийственная гражданская война и лилась кровь русских людей, воевавших друг против друга. Страданиями, враждой и озлобленностью была тогда переполнена наша земля. И среди сонма признанных и новоявленных поэтов, вовлеченных в политические споры и распри, голос Есенина призывал всех к христианскому примирению:
Не губить пришли мы в мире, А любить и верить, -
писал он сразу же после свершившийся революции в поэме «Певущий зов». В то время, когда Маяковский призывал браться за оружие («Ваше слово, товарищ маузер!»), Есенин считал, что лучше умереть самому, чем «С любимой поднять земли // В сумасшедшего ближнего камень». Таким образом он напоминал людям о важнейшей христианской заповеди «Возлюби ближнего своего...».
«Молю вас, братья, да любите друг друга», - завещал перед своей смертью апостол Иоанн Богослов. «Дайте мне на родине любимой // Все любя, спокойно умереть», - писал незадолго до своей гибели Сергей Есенин.
Духовные, православные ценности являлись основными для мировоззрения поэта на протяжении всей его жизни. И хотя в поздний период своего творчества Есенин не обращался в своих стихах к христианской символике, но, как писал литературный критик того времени Г. Покровский: «Внутренняя религиозность, принявшая более тонкие и неясные формы, у него осталась. Мистику, вскормленную народной религией, он пронес через бури революции и незаметно вкрапливает ее тончайшие формы в безобидные, красивые, нежные стихи». Как верно подметил Покровский эту особенность в творчестве Есенина! Действительно, даже в так называемой любовной лирике «Персидских мотивов» можно услышать мотивы христианских заповедей. Так, в стихотворении «Золото холодное луны» поэт пишет:
Оглянись, как хорошо кругом: Губы к розам так и тянет, тянет. Помирись лишь в сердце Со врагом И тебя блаженством ошафранит.
Как здесь не вспомнить евангельские слова «Блаженны миротворцы...» и «Молитесь за врагов своих...».
Прощать своих врагов, примиряться с ними может только человек, который желает «...все любя, спокойно умереть».Святой исповедник Лука (Войно-Ясенецкий) писал: «Любить... врагов могут только те, у кого сердце чистое». В дни празднования 110-летия со дня рождения великого поэта архимандрит Иоанно-Богословского монастыря Авель (Македонов) в разговоре с писателями сказал: «У Сергея Есенина было чистое сердце».
ДУША ГРУСТИТ О НЕБЕСАХ
Однако в сердце поэта жили и мучительные противоречия, которые приводили его к пересмотру своей религиозности. Так в автобиографии к неосуществленному изданию своего «Собрания сочинений» поэт писал: «Я просил бы читателей относиться ко всем моим Исусам, божьим матерям и Миколам, как к сказочному в поэзии». Но, через некоторое время, опомнившись, попросил редактора «Собрания...» И. Евдокимова снять эту автобиографию. По воспоминаниям самого Евдокимова поэт говорил: «Ложь, ложь там все! Любил, целовал, пьянствовал... не то, не то, не то!»
Это признание поэта можно отнести и к некоторым строчкам других его автобиографий...
Современный есениновед, доктор филологических наук, автор уникальной монографии «Сергей Есенин и русская духовная культура», О.Е. Воронова пишет о последнем периоде его творчества: «То, что в его стихах исчезла эстетика христианской образности, столь характерная для раннего этапа его творчества, и «богоборческая» риторика революционных поэм, значило лишь, что сокровенная духовная жизнь Есенина была напряженной и мучительной».
Очень точно выразилась Ольга Ефимовна, назвав духовную жизнь Сергея Александровича в последние годы напряженной и мучительной. Поэт относился к тому типу творческих людей, у которых, по замечанию профессора Духовной академии М.М. Дунаева, «...в глубинах сердца вера, быть может, и укоренена безсознательно, но сознание предъявляет и свои права: сомневается, ищет, отвергает даже несомненное. Оно мучит, мучит и себя, и сердце своего обладателя и выплескивает собственную муку из себя в окружающий мир». Напряженные, мучительные строки выплеснул в «окружающий мир» Есенин за два года до гибели: /Стыдно мне, что я в Бога верил,/ Горько мне, что не верю теперь.
И мир принял это признание и понял, ведь противоречия духовной жизни Есенина отражали в то время противоречия всего русского народа, плоть от плоти которого он был. Как писал современник Есенина, писатель-эмигрант Г. Иванов: «Есенин - типичный представитель своего народа и своего времени.
За Есениным стоят миллионы таких же, как он, безымянных «Есениных» - его братья по духу «соучастники-жертвы» революции... судьба Есенина - их судьба, в его голосе звучат их голоса».
Феномен Есенина состоит в том, что благодаря православному мировоззрению, которое тогда еще не было утеряно в русском народе, он соединял, по выражению Г. Иванова, «два полюса искаженного и раздробленного революцией русского сознания, между которыми, казалось бы нет ничего общего...». Это же отмечает и наш современник, доктор филологических наук А. И. Чагин, «...герой Есенина как бы возвышается над фактом раскола нации, с горечью осознавая его, но равно принимая в свое сердце оба берега рассеченного «русского сознания». В полной мере сказалась здесь позиция наследника единой, неразделимой национальной культуры, позиция поэта-объединителя». Ив самом деле, в предреволюционное время его стихи читали и крестьяне и дворяне, Царица Александра Федоровна, Царевны и Великая Княгиня Елизавета Федоровна, а после революции - большевистские вожди: Ленин, Троцкий, Свердлов, Дзержинский, Киров, Орджоникидзе и, позднее, Сталин.
«На любви к Есенину, - писал Г. Иванов, - сходятся и шестнадцатилетняя комсомолка и пятидесятилетний белогвардеец».
Да и сегодня Сергей Есенин объединяет расколотое по экономическому положению и политическим взглядам русское общество своим творчеством, поэзией, о которой сказал когда-то В. А. Жуковский, что она «Есть Бог в святых мечтах земли». А для того, чтобы поэзия стала такой, Есенину необходимо было прежде всего самому сохранить и пронести через время воинствующего безбожия, через собственные ошибки и заблуждения святую православную веру, которую в конечном счете сохранило большинство нашего народа.
В статье «Сергей Есенин и русская революция» священник Сергий Рыбаков пишет: «Русский народ во всех, выпавших на его долю испытаниях сохранил в себе образ Божий, свет иного бытия. И одним из тех, кто раскрыл устремленность русской души к небесному, горнему миру, был народный поэт Сергей Есенин».
«Душа грустит о небесах,//Она нездешних нив жилица», эти есенинские строчки характеризуют духовный путь поэта, который вел его ко Христу, но никак не к Иуде. Кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник Института мировой литературы А.В. Гулин заметил: «Огромное движение, проделанное Есениным за его жизнь, главные итоги этого движения противоречат мысли о его самоубийстве. Одухотворенность поздней его поэзии способна убеждать: не участь висельника Иуды, а честная мученическая смерть во искупление грехов была уготована ему в конце».
Игорь Евсин
РНЛ
Документальный фильм о гибели Сергея Есенина.
Снят до материалам сборника «Не умру я, мой друг, никогда». Режиссер — Владимир Паршиков Оператор-постановщик — Александр Рудик
Гала- концерт к 125-летию со Дня рождения С.А. Есенина
24 сентября в 19:00 в Большом зале Московской консерватории Фонд Елены Образцовой представит концерт «В сердце светит Русь», посвященный 125-летию со дня рождения русского поэта Сергея Есенина. В программе концерта — русская народная музыка и вокальные произведения на стихи Есенина, созданные Георгием Свиридовым, Александрой Пахмутовой, Григорием Пономаренко и другими композиторами.
Поэзия Есенина обладает абсолютной песенностью. Едва ли не вся его лирика положена на музыку. Обращаясь к творчеству поэта, каждый композитор давал свою «песенную интерпретацию» есенинского стиха. Особое место в этом ряду принадлежит Свиридову, который открыл поэзию Есенина для большой музыки, дал ей новое звуковое воплощение.
Центральной темой всего творчества Сергея Есенина является тема Родины. Это определило программу концерта, которая построена как своего рода повесть в песнях и стихах, лирическим героем которой является сам поэт, его полная драматизма человеческая судьба, слитая с судьбой Родины.
Наряду с широко известными песнями и романсами в концерте прозвучат произведения из вокальных циклов Свиридова «У меня отец —крестьянин» и из поэмы «Отчалившая Русь».
В концерте принимают участие лауреаты международных вокальных конкурсов Любовь Петрова (сопрано), Юлия Меннибаева (меццо-сопрано), Игорь Морозов (тенор), Николай Землянских (баритон), Академический оркестр русских народных инструментов имени Н.Н. Некрасова ВГТРК под управлением главного дирижера Андрея Шлячкова. Стихи Сергея Есенина прозвучат в исполнении артиста Московского театра поэтов Романа Сорокина.
Источник Культура.РФ
К 125-летию со дня рождения С.А. Есенина "В сердце светит русь"
ПОПУЛЯРНЫЕ ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ФИЛЬМЫ О СЕРГЕЕ ЕСЕНИНЕ:
Документально-хроникальный фильм «Сергей Есенин»
Редкий документальный фильм. Вся правда о Сергее Есенине.
Сергей Есенин. Документальный фильм Серея Тютина
См. статьи на Правмир:
Comments